..续本文上一页啊，苦心，爱护你，培育你的正知正见，你要是不服从、不肯听，那就没法子了。
现在的学生不行了，要是看老师提出这个条件，「你有什么了不起？善知识多的很，我随便到那里去都有。」，所以现在学生的心态，和我们从前不一样，我们从前很老实，乖乖的依着老师的教导，老师要求我们是五年，我对老师是非常感激，我自动的又加了五年，所以我完全遵守老师的教诫是十年。
我们再看看《华严经》，《华严》教学，善财童子就是做了一个榜样给我们看，他是学生，他的老师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨怎么教他的呢？也是李老师这三个条件，等到他有能力辨别邪正是非了，他的老师教他出去参学了，这是著名的「五十三参」。出去参学，什么人都可以接触，什么话都可以听，什么书都可以看，成就他的圆满智慧，所以「五年学戒」是从《华严经》上来的，有根据的。
这是佛门里传统的教学，我们不懂得这个道理，不懂得它的意义，不晓得它的真实功德，你就不肯接受，你没有耐心真正学习，换句话说，我们学佛的根基不但是没有打好，完全没有，怎么能成就？
出家不能违背这个原则，在家学佛要成就也不能违背这个原则，所以现代人学佛的多，比从前多得太多了，因为学佛的机会比过去多，随着科技的进步，典籍不缺乏；在从前，我们想得一本佛经，相当不容易，现在几乎每个家里都可以供奉一部《大藏经》，以前的人不敢想象啊，谁敢想象家里供奉一部《大藏经》，那有这么大的福报。
我的老家在安徽，其它的状况我不清楚，我们有一座庙，这个道场很古老了，最兴旺的时候，有五、六百位出家人住在里面，这么大的道场，只有半部《大藏经》，我们邻居几个县都羡慕得不得了，这只有半部《大藏经》，你就知道典籍是很不容易得到的。
一般人有机缘闻到佛法，读到经典，实在讲不亚于三藏取经，要到寺庙里去讨个经单，也就是我住在寺庙要住多少天，做什么呢？抄经，你想要什么经，把藏经借出来抄经，没地方买啊，那有现在这么方便，可是现在方便是方便，《大藏经》请回家供养，不看哪！还是枉然，不像从前没有，他抄去真念啊。
所以现代人福报好象很大，形式上的大，实质上我仔细观察，还是不如古人，没有古人那么虔诚、恭敬、谦虚，在学习上比不上古人，要在这地方奠定根基。那现在问题来了，现在也没有善知识了，纵然有善知识，也找不到学生了。
我学成之后，常年在外面弘法，感觉得孤单，没有同学、没有伴侣，所以往年在美国遇到黄念祖就欢喜得不得了，黄念祖遇到我也欢喜，为什么？他在中国弘扬《无量寿经》，我在海外弘扬《无量寿经》，都是孤家寡人哪，这一见面，还有一个同伴，他也走这个门路，真是难得。
我每次从国外回来，到台中总是要去看看老师，每次见老师都劝老师多培养几个学生，我们师兄弟多，在外面力量就大了。这个话我大概总共讲过十几遍，最后一次大概老师心里烦了，他说：「不是我不教学生，你替我找学生。」，我听了这句话后，再也不说了，为什么？我想想我找不到，到什么地方去找一个傻瓜，完全听老师的？再想想象自己这样对老师的恭敬，修学的态度，实在没有遇到第二个，找不到。从此以后我明白了，我不讲了，再也不提这个事情，晓得难啊。
真正好学的人，真正想学的人，当然有，我没遇到。现在老师也不在了，那怎么办？办法还是有，找古人，现在的老师没有，古来的大德有，我们效法古人，做古人的私淑弟子。
采取这种方法的，在中国第一人是孟子，孟子在世时，孔老夫子已经过世了，他对孔子非常仰慕，他当孔子的学生，但孔子已经过世了，这叫「私淑弟子」。他发愿当孔子的学生，孔子的著作在世间，他就读孔子的书，遵照孔夫子所说的道理教训去做，认真的去做，有不明的地方去请教孔子的学生，他学成了。夫子在中国是「至圣先师」，孟子是「亚圣」，比夫子低一阶层。这是中国第一个以古人做老师的例子。
我们有此例可援，我们的老师可多了，古圣先贤你去选择，你看那一个和你有缘，你喜欢那一位大德，你就专跟他学，你就成功了。在历史上成功的例子很多，最著名的是汉朝的司马迁，中国的第一部历史《史记》，司马迁写的，司马迁也是学古人，他学左丘明，左丘明是《左传》的著者，跟孔子同一个时代，司马迁以左丘明做老师，专念《左传》，专学《左传》，他学成功了，唐宋八大家的第一个首领，这都是很好的例子。
在佛门里著名的例子是蕅益大师，他学莲池，蕅益大师学佛时，莲池大师也过世了，他对莲池大师仰慕崇敬，莲池大师的著作在，现在台湾也很普遍流通《莲池大师全集》，精装本这么厚，四册。蕅益大师专念莲池大师的书，做莲池大师的学生，他学成功了。
莲池是我们净土宗的祖师，蕅益大师也是祖师之一，学古人哪。我在前面跟诸位报告过，台中李老师很谦虚，甚至于他都没有把我看做是他的学生，他教我学印光大师，以印光大师做老师，这就是专学印光法师的文钞，依照文钞的教训来修学，做印光法师的弟子。李老师是印光法师的弟子，教我也做印光法师的弟子，这样劝导我，这是老人家的谦虚，也是老人家真实慈悲的教导。
我今天给大家介绍的大善知识，谁呢？阿弥陀佛，希望大家能够依《无量寿经》，依经里的理论及教训，认真努力的学习，做弥陀弟子，这在整个佛法教学里登峰造极。你看释迦牟尼佛对阿弥陀佛佩服得五体投地，赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王。」，为什么不做阿弥陀佛的弟子？
所以大家今天发心归依，我们落实在生活当中，我们归依佛是阿弥陀佛，我们归依法就是《无量寿经》，我们归依僧就是观音菩萨、大势至菩萨，这是僧宝。假如把这三宝回归到自性上来说，阿弥陀佛是自性觉，无量觉，「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，无量觉，这是自性佛宝。归依法，《无量寿经》是我们自性体、相、用的具体说明。
归依僧，大势至菩萨表理智、智慧，观世音菩萨表慈悲，我们要学大势至的理智，要学观世音的慈悲，我们在日常生活当中对人、对事、对物要慈悲，慈悲要依智慧，不是依感情，依感情的慈悲就麻烦了，佛门里常说「慈悲为本。方便为门。」，又说「慈悲多祸害。方便出下流。」，什么原因使慈悲、方便变成祸害、下流呢？感情用事就坏了，一定要理性的，所以大势至菩萨表理智，观世音菩萨表慈悲，慈悲要依理性，这就正确了，这就是觉而不迷了。
我们学净土的同修，家里供养西方三圣，意义在此地，不是把佛菩萨当神明来看待，要懂得供奉的真实意义，它是时时刻刻提醒我们，我们每天早晚礼佛，早晨礼佛，看到佛像提醒自己，我今天要觉不迷，我今天要慈悲、要理智，是这么一回事啊。
佛像之前恭敬作礼是我们尊重性德，重视道德的表现，这不是迷信；我们修学从这地方入门，从这地方下手，然后这才能修学大乘。
大乘法和小乘法不相同的地方，心量不一样，小乘没有菩提心，大乘法要发菩提心，所以三福第三条是大乘，第一句就是「发菩提心」，菩提心是什么？是真正觉悟的心。那我们要问，什么样子才是真正觉悟？真正觉悟的样子是什么？这不能不清楚。
一个真正觉悟的人，决定要成佛，这才是真觉悟了，为什么？九法界都是迷而不觉，菩萨和佛比，菩萨还是迷，佛才是觉；菩萨和我们比，菩萨当然觉，我们迷，但是跟佛一比，还是迷。十法界就是迷悟浅深程度不相同，觉悟愈高的，等级升的愈高；迷惑愈重的，愈往下堕落，十法界的差别就是觉迷不相等，这当中的差别相，就是这么一回事情。
所以真正觉悟的人，他只有一个目标，他要作佛，这是大乘人。要想作佛就要学佛，佛是已经觉悟的人，踏着他的足迹，寻着他的方向，我们很省事，可以收到事半功倍之效，所以我推荐给诸位，我们向阿弥陀佛学习。
于是我们朝暮课诵重新订了一个课诵本，跟现在一般流通的课诵本不一样，流通的课诵本里，早晚课诵那些经咒，在我们现在生活当中用不上，用不上则学习就很难得利益了。所以我们修学净宗，向阿弥陀佛学习，我们早课念的经文就采取《无量寿经》的第六品四十八愿，我们念四十八愿的目的不是一昧地尊敬阿弥陀佛，是要向阿弥陀佛学习，佛发什么愿，我也发这个愿；我的愿发不出来，读佛的愿把我的愿引出来，用意在此地。
我们和阿弥陀佛发同样的愿，我们和阿弥陀佛发同样的心，心同佛，愿同佛，我们早课目的在此。阿弥陀佛是我们的榜样，是我们的典型，照着这个模样来塑造自己，把自己造得和阿弥陀佛一模一样，诸位想想，那有不往生的道理？
晚课我们选择《无量寿经》三十二到三十七品这六品经文，这段经文里非常详细的教给我们在日常生活当中，应当以什么态度去对人、对事、对物，用什么样的心态去过日子，这是「解行」。
我们认识现实的环境，在现实环境当中学做佛菩萨，觉不迷、正不邪、净不染，觉正净的生活，我们的解同佛、行同佛，心愿解行都和佛一模一样，这是学佛，学阿弥陀佛，学成了，你就是阿弥陀佛。这是把佛法修学落实在我们实际生活当中，所以我们的课诵本是这样子订的。
诸位如果工作很忙，没有时间读诵全部的经典，你就可以采取这个方法，早晨读四十八愿，晚课就读三十二到三十七品。早课要发愿提醒自己，晚课要依照经文认真的反省，佛教诫我们那些事情不能做的，我们是不是没有做？佛教导我们那些事情应该要做的，我们是不是去做了？我们听老师的话，依照老师的教训认真去做，这叫「学佛」，这叫「念佛」。
念佛…
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