..续本文上一页鼻子走，佛教每一个人顶天立地，三归依就是教你顶天立地，因为你本来是佛，你不过是迷了而已，他帮助你恢复自性，所以「觉」就是佛的意思，我们归依自性觉。

　　从那里归呢？从迷惑，归是回归、回头，从迷惑颠倒要回过头来，依自性觉，这叫真正的归依佛了。话说得很容易，实际上我们回不过来啊，我们也很想回来，就是回不过来，没有法子回归，我们对人、对事、对物，依旧迷而不觉，这事情就麻烦了。

　　佛给我们大前提、大方向，我们怎样遵守、如何来修学？譬如佛告诉我们孝亲，我们不孝亲就是迷，孝亲就是自性觉。我们不尊师、不重道，就是迷，我们尊师重道就是自性觉。我们对一切众生不慈悲就是迷，对一切众生慈悲就是觉。把这些完全落实在生活层面上，我们就好修学了，我就懂得了。

　　凡是佛教导我们的，必然是觉道，是自性觉的道理，违背了佛的教诫，绝对是迷惑颠倒，这样我们就有入门之处了，有下手之处了，晓得在日常生活当中怎样破迷开悟，由此可知三归依的重要。

　　法，是正知正见，实际上就是自性本具的般若智慧，古人讲的「真实智慧」，这就是法。可见法也不是从外面来的，《法华经》上讲的「入佛知见」，「佛知见」就是法，刚才说了，佛是什么呢？佛是自性觉，自性本觉，本觉里所生的智慧就是法，法宝啊。

　　自性本来清净，清净就是僧宝，所以六祖大师开悟时，对他的老师陈述他的心得报告，他的心得报告很简单，第一句话就说：「何期自性本自清净」，本来清净的自性就是僧宝，所以我们的自性里具足三宝，这是我们真正的归依处，一定要明了。

　　今天有不少同修发心要做佛弟子，发心要和佛学，接受三归依，我们录音带及《三归传授》的小册子，那个小册子就是从录音带写下来的，希望诸位多听多看，希望知道你从那里归？依什么？要清清楚楚、明明白白，你才得到三归依的真实功德利益。

　　佛像、经书、出家人这也是三宝，这不假啊，这是三宝的形像，三宝的样子，真正三宝的实质及内容就是你的自性，自性的觉、正、净。这形式也很重要，为什么呢？没有这个形式，没有这个象征存在，佛法就变成空洞了，就变成玄学了，所以象征及形式也非常重要，它是佛法传承、传播的一个型态。

　　于是我们对于形式的三宝也要尊重它，尊重它就是重道，我们希望佛道，释迦牟尼佛的教学，佛陀的教育，能够常住在世间，能够利益一切广大的众生，这形式的三宝就非常重要。

　　佛像无论是雕塑的，或者是彩绘的，我们都尊重，经书和出家人我们也都尊重他；我们供养三宝，要知道如何去供养，我们自己就得到利益了。见到佛像就提醒我们自己，我们要自性觉，觉而不迷，佛是代表觉悟，看到佛像就想到我要觉，我不要迷。看到经书，不但是经书，只要看到书本，不管什么书本，一看到就想「我要正知正见」，我的思想见解要正确，不能有错误，「法」就是代表这个意思。

　　见到出家人，我就要想到「六根清净，一尘不染」，那个出家人干不干净，与我不相干，看到那个样子就想到我自己清净不清净，他这种形像提醒我。

　　于是住持三宝对我们的功德就无量无边，为什么？我们久远劫中，在六道里迷而不觉，邪而不正，染而不净，纵然受三归依，如果没有人时时刻刻在提醒你，我们的恶习气太重太重了，幸亏有住持三宝时时刻刻在提醒我们，我们对这三宝怎能不恭敬？这是三宝对我们真实的利益，时时刻刻在提醒我们，让我觉不迷、正不邪、净不染，是这么个意思。

　　孝亲、尊师、重道，这是起步，一直到圆满菩提，我们觉、正、净才圆满；所以修觉正净是从孝亲、尊师、重道开始，这是诸位必需要晓得的。

　　修行，「修」是正，「行」是行为，把错误的行为修过来就是修行，我们对这个内容实质要清楚，千万不要误会，以为修行是每天要念多少经、念多少佛、拜多少佛、那是样子、那是形式。如果每天《无量寿经》念十部、念十万声佛号、拜三千拜佛，还是打妄想，还是不孝父母、不敬师长，那个样子全是空的、全是假的、不是真的，古人常讲「喊破喉咙也枉然」。

　　如果这个人孝亲尊师重道，把佛的教训常常记在心里，在日常生活当中，对人、对事、对物，他都做到了；这个人一天一部经也没念，一句佛号也没念，佛说他是真正的弟子，他真正在学佛。

　　所以诸位要晓得，修行不在形式，要在实质上，就是说在日常生活当中，你要像个菩萨，像个佛。佛怎样处事待人？佛菩萨怎样生活？我们要学得和他一样。教你读经、教你拜佛，那是小学生课堂作业啊，大学生的行持不是这个样子，诸位看《华严经》善财童子五十三参，那五十三位善知识，那是大学生，他们很少有这种形式，完全讲求在生活当中所表现的觉悟的行为，正知正见的行为，清净身语意的行为，这是真的菩萨，这是三归依的方向，是三归依的总持法门，用现代的话来说，总纲领啊。

　　初学一定要从持戒下手，这个戒，是老师的教诫。自古以来，从释迦牟尼佛起，佛在经里就教导我们，我们的道业、学业、事业，有没有成就，关键在老师，你要是遇到一个好老师教导，你一定会有成就。

　　那一个老师是好老师？善导大师说得好，与你有缘的老师就是好老师，什么叫「有缘」？是你心目当中，最尊敬、最仰慕的老师，就是跟你有缘，你跟他学就没错，为什么呢？因为他讲的话，你能接受，他教导你的，你会认真去做，这就叫「有缘」。

　　没有缘的，纵然学问道德再高、真高、真好，你瞧不起他，你没有把他看在眼里，他的教导，你听成耳边风，不在意，根本也不去做，那有什么用处呢？所以每个人的善知识并不一定相同，我尊敬这个人，你尊敬那个人，不一样。因此诸佛菩萨要化现许许多多的身份，你看《普门品》里，观世音菩萨为什么要现三十二种身呢？你喜欢那一种身，他就现那一种身，这就跟你有缘。

　　你喜欢菩萨，他示现一个佛，你不喜欢佛嘛，你对那佛不敬，这个情形很多，有很多人对释迦牟尼佛，对阿弥陀佛不恭敬，恭敬观世音菩萨，他心目中只有观世音菩萨，观音菩萨说的话，他就听；佛说的话，他不听，这样的情形很多很多。所以你要找老师，要知道这个原则，要找你心目中最喜欢、最尊敬的老师，那个喜欢尊敬里面有一个重要的条件，就是这个人讲的话，我相信，肯依教奉行，这是很重要的一个因素，你就会有成就。

　　还有一个重要的原则，这是特别对初学的来说，初学时我们没有正知见，不能辨别是非邪正，没有这个能力，听人说法，有一些似是而非的说法，我们把它当作正法，不知道它是邪法，到以后吃亏上当了，很难自拔啦。这是我们生生世世修学没能成就的一个重要因素，希望此生当中不要再犯了。

　　这个真假很难辨别，不是那么容易的，大家要细细读《楞严经》，佛给我们讲了五十种阴魔，愈是高级的，看起来和佛菩萨没有两样，就把他认作佛菩萨了，那就坏了。他说法，一百句里面和佛说的只有一句不一样，那一句就是毒素，那就是假的，我们有什么能力辨别？

　　因此，自古以来初学的人不能离开老师，就像婴儿不能离开慈母，母亲带小孩为什么要带三、四年？这三、四年不能离开身边，他太小了，不懂事，时时刻刻有生命的危险，必须细心照顾，一刻都不能离开视线。我们初学佛法，状况就跟婴儿一样，时时刻刻会被妖魔鬼怪误入邪道，不知不觉，这很可怕啊，所以一定要依靠善知识。

　　也许同修们曾听说过，古时候学佛是五年学戒，这五年学戒的意思是前五年不能离开老师，一步都不能离开，因为我们初学没有正知正见，很容易受外面的诱惑，五年不能离开老师，所以那个五年学戒，不是戒律，是老师的教诫。

　　现在学佛难，难在没有老师了，没有善知识了，为什么没有老师呢？因为没有学生，「学生很多，我们都学啊。」，你是嘴巴上想学，心里上不想学。这是这时代众生的福报比不上过去了。

　　我初到台湾是民国三十八年，我四十二年接触佛法，还算很幸运，沾到一点边，大概在我之后，这个边就没有了，愈离愈远。我遇到的老师，还是古老的那个方法对我，我能接受，这个方法对别人，别人不能接受，我们也曾经做过试验。最初我学哲学，方东美先生教我，不在学校里，在他家中，一星期见一次面，二个小时。认识佛法了，也很幸运遇到章嘉大师，章嘉大师像方老师一样，非常慈悲，每个星期天给我二个小时，以后他老人家圆寂了，我到台中亲近李炳南老居士。

　　我到那里去拜老师，老师开了三个条件，第一个条件就是说，你要跟我学，从今天起只能听我一个人讲经说法，除我之外，任何法师大德居士讲经，一律不准听，只听他一个人的。第二个条件是你看书，不管是佛书、世间书，没有经过他的同意，一律不准看，包括佛经也不可以，想看什么书，先要向老师讲，老师摇头，你就不要看了。第三个条件是你以前所学的，我不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起。

　　听起来很苛刻，这老师很跋扈啊，好象除他之外，没有别人，我那时候想了一想，好吧，接受了。以, 后才晓得佛门里五年学戒就是这三个条件，这三条戒就是慈母抚育婴儿，你要乖乖的跟他学，要听话，百分之百的服从，他带你走一条正路，他负责培养你觉正净的基础，所以期限是五年。五年之后，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，老师就开放了，这时候不管什么人讲经说法，你都可以听，世出世间什么书你都可以看，完全开放了，因为你有能力了，对你没有害处，你能够辨别邪正，你能够辨别真妄，你有能力辨别是非，你到处去看，到处去听，成就你圆满的智慧。这五年，老师是这个用心…

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