..续本文上一页师不在了，我第一个念头就是在老师的故乡为老师建一个纪念堂，我请台中莲社的同修去筹备这桩事情，他们现在也积极在进行当中，我们报老师的恩，念念不忘老师教诫之德，把老师教导我们的要发扬光大，所以你才晓得佛法是建立在孝道的基础上。
你们受菩萨戒的同学，戒坛上老师应当讲给你听，「大乘佛法，孝名为戒。」，什么是大乘菩萨戒？孝顺就是大乘菩萨戒，孝顺父母，孝顺师长，孝顺一切众生，这是菩萨戒的精神，这是真实的觉悟，从这地方智慧开启了。所以你说我不能跟老人住，老人很难相处，但老人是你的大善知识，帮助你成就你的忍辱波罗蜜，你没有这个环境，你的忍辱波罗蜜到那里修？没有忍辱就没有精进，就没有禅定，就没有智慧。所以不能忍，你就完了，你还是搞你的畜生、饿鬼、地狱，不但是佛道不能成就，人天都没份。
所以教你要和老人相处，要样样孝顺时，是修忍辱波罗蜜，他是你的大善知识，让你尽孝道，把你那些习气、错误的毛病知见磨得光光的，磨得圆圆的，你才是一个菩萨，将来才能成佛。
佛这样教训我们，中国孔孟也是这样教训我们，所以中国的教育建立在孝道的基础上，佛的教育也建立在孝道的基础。佛法到中国来，立刻受到中国朝野的欢迎，我们不谋而合，古人所说「英雄所见，大略相同。」，中国圣人和印度圣人没有见过面，没有交谈过，没有交换意见，居然教学的基础，立足的根本完全相同，这是真实的智慧。
所以「孝」这字，我常常赞叹我们中国文字，任何国家民族不能和我们相比，文字是符号。我们用的文字充满了智慧，你看「孝」这个字是会意，从这符号上，你去体会它的意思，上面是「老」，下面是「子」，这个意思就是说上一代和下一代是一体，不是分开的。
现在外国人讲代沟，代沟就是没有孝道，外国人没有孝道，外国人学佛，怎么学也学不成，为什么呢？基础没有。有外国人对我们中国人纪念祖先感到不可思议，祖先是几百年前，几千年前的，连见都没见过面，你为什么还纪念他？还拜他？
在中国文化里，过去还有过去，未来还有未来，过去无始，未来无终，是一个整体，是一个生命的整体，所以父母祖先就是自己，子孙儿女也是自己，对于父母子女那份关怀爱护，就和关怀爱护自身没有两样，这叫「孝顺」。
竖的看，无始无终；横的看，横遍十方。竖穷三际，横遍十方，是一个法界整体，法界的全体就是自己的全体。天亲菩萨在《往生论》里讲了二句话，「真实智慧。无为法身。」，这个「孝」就是「无为法身」，就是「真实智慧」。你能够尽孝是真实智慧，而孝的本体就是无为法身。
我们佛门里念佛念「法身佛」，「法身佛」是什么？就是孝，孝道就是法身佛，我们要想证得清净法身，连父母都不孝，你还证什么清净法身？你就太迷惑了，太颠倒了，所以佛法修行真正是建立在这个基础上，今天谁懂得？谁还懂得孝顺父母？谁还懂得尊师重道？
我在大陆上，小时候念书，现在还有二个老师在，我到大陆去，我都要看看他，逢年过节我都要寄一点供养给老师，我知道报恩，我知道尽孝，孝父母，孝师长，我在佛法上能得一点受用，我做了，我不是口说。
从这个基础上，你才能做到「慈心不杀。修十善业」，这是修行基础的基础，根本的根本，能够把这四句做到了，「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。」，你就得人天福报，换句话说，你绝定不会堕三恶道。这是基础，从这基础上建立佛法，佛法是完美的教学，究竟圆满的教育，是从这基础上建立的，也就是第二福。
第二福有三句，「受持三归。具足众戒。不犯威仪。」，这是接受佛陀的教育，佛陀的教育建立在世间教育的基础，世间教育是立足于「孝亲尊师」，所以在大乘法门里，第一部经典是《地藏菩萨本愿经》，《地藏经》是佛门的孝经，不懂得孝道，不懂得尽孝，不能把孝道做到，你那个佛法是空的，是假的。
从「三归。众戒。」的基础上建立大乘佛法，「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。」，我们念佛法门是以这三个做基础，这句佛号念得有功夫，古人讲的「一念相应一念佛。念念相应念念佛。」，你为什么一天到晚念得不相应？你前面的基础完全没有，这些道理你都不懂，这些修行的方法，你没有去做，所以你的佛号就念得不相应，道理在此地。
我们明天还有一天，今天时间到了，这非常非常要紧，我会把这个事情详细为诸位报告，使我们的修行确确实实能够产生效力，就是佛念的功夫会有得力，我们的学佛就会快乐，真正幸福啊。佛法修学的目标，现前的好处，是自己得到幸福快乐，快乐的一生，家庭美满，事业成功，社会详和、强盛，世界和平，这是佛法现前殊胜的利益。不但念佛可以达到这个目标，大乘佛法任何一个法门都能达到这个目标，只要你如理如法的修学，就是与佛讲的理论方法相应，决定可以得到。
第四天
诸位法师、诸位同修：
前面我们将净宗修学的经论简单介绍出来，昨天我们讲到修行的方法，这是非常重要的。世尊在《观无量寿佛经》里教给我修学的基础是「孝亲尊师」，为什么以这个为基础呢？诸位必须要知道，佛法的教学是要恢复我们自性本具的智慧德能，也就是禅宗里所讲的「彻悟自性」，我们以现代的话，诸位容易明白，概念上比较清楚，就是恢复本有的智慧德能。而「孝敬」是性德，我们今天把这个疏忽掉了，不但在行持上我们没有去做，连概念上也模糊了，这就是佛法里讲的「迷失了自性」。
这是我们在佛门里常常听到的，但是也很含糊，不甚清楚，就是「孝敬」是性德，迷失了性德，所以才有生死轮回，所以才有许许多多的苦难。我们要恢复性德就要从「孝敬」开始，从「孝敬」认真去做，所以孝之完成，孝之体性，就是佛法里讲的「真如本性」，大乘法里讲的「清净法身」，《往生论》我们刚刚讲过不久的「真实智慧。无为法身。」，「无为法身」就是孝道的本体，「清净智慧」就是孝道的认识与实践。由此可知，整个大乘佛法不但是建立在孝道的基础上，实实在在讲是孝道的完成。
讲到尽孝相当不容易，圆满的孝道在佛果位上才究竟，等觉菩萨还有一品生相无明未破，就是孝道的欠缺，孝道没有做到究竟圆满，这是我们必需要认识的。然后佛法无量无边修行的方法门径都是要完成这桩事情，这是整个教学的概况。
从孝亲尊师的发展就是慈悲，我们现在人讲的「博爱」，其实「博爱」这个名词也是从佛经里出来的，大家念《无量寿经》，里面就有这个名词。慈悲一切，有慈悲心的力量来推动你，你才会修行十善业道，不会以行善为苦，世间人认为持戒修善是很苦的事情，受到许多约束，得不到自在，殊不知持戒修善是真正的清凉、自在，是真正的快乐，然后以此为基础，这才进入到佛法的修学。
佛法修学，一开始就传授你三归依，所以三归依是佛法的入门，因此我们一定要把三归依的意义搞清楚。学佛就学佛了，为什么要归依？我们有没有这个疑问？从那里归？依什么？归依的目的何在？归依的好处何在？如果不把这些事实搞清楚、搞明白，我们学佛了，糊里糊涂的归依了，糊里糊涂的也受了戒，实在说呢，受了一个糊涂戒，受了一个糊涂三归，将来成了一个糊涂佛，那有这个道理呢？
所以这个搞错了，这三归依是你入佛门，老师把修学的总纲领、总方向传授给你，从今之后，无论你依据那种经典的道理，无论你用那种修学的方法，但是总不能违背这个纲领，不能偏离这个方向，这就行了。
这个纲领是成佛的纲领，这个方向是成佛的方向，因为它有三条，所以叫「三归依」。在一般术语里是「归依佛。归依法。归依僧。」，在这个世间传久了，传了三千多年了，法久了，这里面就产生弊病，这是在所不免的，所以愈传愈讹，也就是说容易引起一般人的误会，因为我们一说到佛就想到佛像，佛不在世间了，佛的形象留在世间；说到法，就会想到经典；说到僧，就会想到出家人。以为这就是我们归依处，殊不知这就错了，错误很大，不是小错。
我们从过去典籍里的记载，可以体会到这种误会由来已久了，因为我们看到《六祖坛经》，这是禅宗的经典，六祖大师距离我们是一千三百多年，他是唐朝时候人，他在《坛经》里面跟大家讲三归依，他就不用「佛、法、僧」，他把这名词换了，不用习惯传统的讲法，在我们猜想，一定是那个时候已经有错觉了，所以他就不用这个名词，他用三宝的意义，觉、正、净，诸位看《坛经》，他老人家讲的「归依觉、归依正、归依净」，他不用佛、法、僧，然后加以解释。
佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。这么一讲，我们清楚了，不至于发生误会，所以这是自性三宝，是我们真正的归依处。佛法称之为「内学」，在印度五明之中，称之为「内明」，这就是说佛法是向内求的，不是向外。如果向外，佛法里之为「外道」。
假如我们三归依是心外的佛像、经书、出家人，这样的归依就归依了外道了。诸位要晓得，佛法里的外道是心外求法，并不是指的其它宗教。凡是心外求法就叫「外道」，佛法是教你在内心里去求。
佛是什么呢？佛是自性觉，佛陀是觉悟的意思；觉，不是别人觉，别人觉与我不相干。释迦牟尼佛觉悟了，他觉悟，我没有觉悟啊，我要是依他，我不能觉悟，要依自己，依自己就能觉悟了。所以佛教我们归依自性佛，不能归依外面的佛。
诸位如果仔细去观察、去思惟，你就晓得佛法不欺骗人，佛法的确很伟大，佛法是开发我们的自性，绝对不教我们跟着别人走，这是它令人敬佩的地方，所以佛不牵人…
《念佛的功德》全文未完，请进入下页继续阅读…