..續本文上一頁師不在了，我第一個念頭就是在老師的故鄉爲老師建一個紀念堂，我請臺中蓮社的同修去籌備這樁事情，他們現在也積極在進行當中，我們報老師的恩，念念不忘老師教誡之德，把老師教導我們的要發揚光大，所以你才曉得佛法是建立在孝道的基礎上。
你們受菩薩戒的同學，戒壇上老師應當講給你聽，「大乘佛法，孝名爲戒。」，什麼是大乘菩薩戒？孝順就是大乘菩薩戒，孝順父母，孝順師長，孝順一切衆生，這是菩薩戒的精神，這是真實的覺悟，從這地方智慧開啓了。所以你說我不能跟老人住，老人很難相處，但老人是你的大善知識，幫助你成就你的忍辱波羅蜜，你沒有這個環境，你的忍辱波羅蜜到那裏修？沒有忍辱就沒有精進，就沒有禅定，就沒有智慧。所以不能忍，你就完了，你還是搞你的畜生、餓鬼、地獄，不但是佛道不能成就，人天都沒份。
所以教你要和老人相處，要樣樣孝順時，是修忍辱波羅蜜，他是你的大善知識，讓你盡孝道，把你那些習氣、錯誤的毛病知見磨得光光的，磨得圓圓的，你才是一個菩薩，將來才能成佛。
佛這樣教訓我們，中國孔孟也是這樣教訓我們，所以中國的教育建立在孝道的基礎上，佛的教育也建立在孝道的基礎。佛法到中國來，立刻受到中國朝野的歡迎，我們不謀而合，古人所說「英雄所見，大略相同。」，中國聖人和印度聖人沒有見過面，沒有交談過，沒有交換意見，居然教學的基礎，立足的根本完全相同，這是真實的智慧。
所以「孝」這字，我常常贊歎我們中國文字，任何國家民族不能和我們相比，文字是符號。我們用的文字充滿了智慧，你看「孝」這個字是會意，從這符號上，你去體會它的意思，上面是「老」，下面是「子」，這個意思就是說上一代和下一代是一體，不是分開的。
現在外國人講代溝，代溝就是沒有孝道，外國人沒有孝道，外國人學佛，怎麼學也學不成，爲什麼呢？基礎沒有。有外國人對我們中國人紀念祖先感到不可思議，祖先是幾百年前，幾千年前的，連見都沒見過面，你爲什麼還紀念他？還拜他？
在中國文化裏，過去還有過去，未來還有未來，過去無始，未來無終，是一個整體，是一個生命的整體，所以父母祖先就是自己，子孫兒女也是自己，對于父母子女那份關懷愛護，就和關懷愛護自身沒有兩樣，這叫「孝順」。
豎的看，無始無終；橫的看，橫遍十方。豎窮叁際，橫遍十方，是一個法界整體，法界的全體就是自己的全體。天親菩薩在《往生論》裏講了二句話，「真實智慧。無爲法身。」，這個「孝」就是「無爲法身」，就是「真實智慧」。你能夠盡孝是真實智慧，而孝的本體就是無爲法身。
我們佛門裏念佛念「法身佛」，「法身佛」是什麼？就是孝，孝道就是法身佛，我們要想證得清淨法身，連父母都不孝，你還證什麼清淨法身？你就太迷惑了，太顛倒了，所以佛法修行真正是建立在這個基礎上，今天誰懂得？誰還懂得孝順父母？誰還懂得尊師重道？
我在大陸上，小時候念書，現在還有二個老師在，我到大陸去，我都要看看他，逢年過節我都要寄一點供養給老師，我知道報恩，我知道盡孝，孝父母，孝師長，我在佛法上能得一點受用，我做了，我不是口說。
從這個基礎上，你才能做到「慈心不殺。修十善業」，這是修行基礎的基礎，根本的根本，能夠把這四句做到了，「孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。」，你就得人天福報，換句話說，你絕定不會墮叁惡道。這是基礎，從這基礎上建立佛法，佛法是完美的教學，究竟圓滿的教育，是從這基礎上建立的，也就是第二福。
第二福有叁句，「受持叁歸。具足衆戒。不犯威儀。」，這是接受佛陀的教育，佛陀的教育建立在世間教育的基礎，世間教育是立足于「孝親尊師」，所以在大乘法門裏，第一部經典是《地藏菩薩本願經》，《地藏經》是佛門的孝經，不懂得孝道，不懂得盡孝，不能把孝道做到，你那個佛法是空的，是假的。
從「叁歸。衆戒。」的基礎上建立大乘佛法，「發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。」，我們念佛法門是以這叁個做基礎，這句佛號念得有功夫，古人講的「一念相應一念佛。念念相應念念佛。」，你爲什麼一天到晚念得不相應？你前面的基礎完全沒有，這些道理你都不懂，這些修行的方法，你沒有去做，所以你的佛號就念得不相應，道理在此地。
我們明天還有一天，今天時間到了，這非常非常要緊，我會把這個事情詳細爲諸位報告，使我們的修行確確實實能夠産生效力，就是佛念的功夫會有得力，我們的學佛就會快樂，真正幸福啊。佛法修學的目標，現前的好處，是自己得到幸福快樂，快樂的一生，家庭美滿，事業成功，社會詳和、強盛，世界和平，這是佛法現前殊勝的利益。不但念佛可以達到這個目標，大乘佛法任何一個法門都能達到這個目標，只要你如理如法的修學，就是與佛講的理論方法相應，決定可以得到。
第四天
諸位法師、諸位同修：
前面我們將淨宗修學的經論簡單介紹出來，昨天我們講到修行的方法，這是非常重要的。世尊在《觀無量壽佛經》裏教給我修學的基礎是「孝親尊師」，爲什麼以這個爲基礎呢？諸位必須要知道，佛法的教學是要恢複我們自性本具的智慧德能，也就是禅宗裏所講的「徹悟自性」，我們以現代的話，諸位容易明白，概念上比較清楚，就是恢複本有的智慧德能。而「孝敬」是性德，我們今天把這個疏忽掉了，不但在行持上我們沒有去做，連概念上也模糊了，這就是佛法裏講的「迷失了自性」。
這是我們在佛門裏常常聽到的，但是也很含糊，不甚清楚，就是「孝敬」是性德，迷失了性德，所以才有生死輪回，所以才有許許多多的苦難。我們要恢複性德就要從「孝敬」開始，從「孝敬」認真去做，所以孝之完成，孝之體性，就是佛法裏講的「真如本性」，大乘法裏講的「清淨法身」，《往生論》我們剛剛講過不久的「真實智慧。無爲法身。」，「無爲法身」就是孝道的本體，「清淨智慧」就是孝道的認識與實踐。由此可知，整個大乘佛法不但是建立在孝道的基礎上，實實在在講是孝道的完成。
講到盡孝相當不容易，圓滿的孝道在佛果位上才究竟，等覺菩薩還有一品生相無明未破，就是孝道的欠缺，孝道沒有做到究竟圓滿，這是我們必需要認識的。然後佛法無量無邊修行的方法門徑都是要完成這樁事情，這是整個教學的概況。
從孝親尊師的發展就是慈悲，我們現在人講的「博愛」，其實「博愛」這個名詞也是從佛經裏出來的，大家念《無量壽經》，裏面就有這個名詞。慈悲一切，有慈悲心的力量來推動你，你才會修行十善業道，不會以行善爲苦，世間人認爲持戒修善是很苦的事情，受到許多約束，得不到自在，殊不知持戒修善是真正的清涼、自在，是真正的快樂，然後以此爲基礎，這才進入到佛法的修學。
佛法修學，一開始就傳授你叁歸依，所以叁歸依是佛法的入門，因此我們一定要把叁歸依的意義搞清楚。學佛就學佛了，爲什麼要歸依？我們有沒有這個疑問？從那裏歸？依什麼？歸依的目的何在？歸依的好處何在？如果不把這些事實搞清楚、搞明白，我們學佛了，糊裏糊塗的歸依了，糊裏糊塗的也受了戒，實在說呢，受了一個糊塗戒，受了一個糊塗叁歸，將來成了一個糊塗佛，那有這個道理呢？
所以這個搞錯了，這叁歸依是你入佛門，老師把修學的總綱領、總方向傳授給你，從今之後，無論你依據那種經典的道理，無論你用那種修學的方法，但是總不能違背這個綱領，不能偏離這個方向，這就行了。
這個綱領是成佛的綱領，這個方向是成佛的方向，因爲它有叁條，所以叫「叁歸依」。在一般術語裏是「歸依佛。歸依法。歸依僧。」，在這個世間傳久了，傳了叁千多年了，法久了，這裏面就産生弊病，這是在所不免的，所以愈傳愈訛，也就是說容易引起一般人的誤會，因爲我們一說到佛就想到佛像，佛不在世間了，佛的形象留在世間；說到法，就會想到經典；說到僧，就會想到出家人。以爲這就是我們歸依處，殊不知這就錯了，錯誤很大，不是小錯。
我們從過去典籍裏的記載，可以體會到這種誤會由來已久了，因爲我們看到《六祖壇經》，這是禅宗的經典，六祖大師距離我們是一千叁百多年，他是唐朝時候人，他在《壇經》裏面跟大家講叁歸依，他就不用「佛、法、僧」，他把這名詞換了，不用習慣傳統的講法，在我們猜想，一定是那個時候已經有錯覺了，所以他就不用這個名詞，他用叁寶的意義，覺、正、淨，諸位看《壇經》，他老人家講的「歸依覺、歸依正、歸依淨」，他不用佛、法、僧，然後加以解釋。
佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。這麼一講，我們清楚了，不至于發生誤會，所以這是自性叁寶，是我們真正的歸依處。佛法稱之爲「內學」，在印度五明之中，稱之爲「內明」，這就是說佛法是向內求的，不是向外。如果向外，佛法裏之爲「外道」。
假如我們叁歸依是心外的佛像、經書、出家人，這樣的歸依就歸依了外道了。諸位要曉得，佛法裏的外道是心外求法，並不是指的其它宗教。凡是心外求法就叫「外道」，佛法是教你在內心裏去求。
佛是什麼呢？佛是自性覺，佛陀是覺悟的意思；覺，不是別人覺，別人覺與我不相幹。釋迦牟尼佛覺悟了，他覺悟，我沒有覺悟啊，我要是依他，我不能覺悟，要依自己，依自己就能覺悟了。所以佛教我們歸依自性佛，不能歸依外面的佛。
諸位如果仔細去觀察、去思惟，你就曉得佛法不欺騙人，佛法的確很偉大，佛法是開發我們的自性，絕對不教我們跟著別人走，這是它令人敬佩的地方，所以佛不牽人…
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