..续本文上一页不是念在嘴皮上，嘴皮上的念佛不管用，要把佛的教训常常放在心里，这个「念」是心念，你看念佛的「念」，上面是「今」，底下是「心」，就是现在的心，现在的心里真有佛，有佛的什么呢？有佛的教训，有佛给我们讲的道理，我们念念不忘，念念存在心里，念念去实行，这叫「念佛」，不是放在嘴皮上。口里念，心里没有，那个不管用的，一定要心上有。
所以我常常讲经讲得没法子了，我只好用很粗俗的话，希望你们把阿弥陀佛当作心上人，这就成功了。口里没挂着，心上真有，常常念着阿弥陀佛怎样发心的，他怎样发愿的，他怎样修行的，我们念这些，向他学习，这个叫「真念佛」，功德利益不可思议，念佛的好处啊。
也许说我念佛念好久了，我的好处都没有得到，那是你念错了，你口念，心上没有；如果心里头真有，我讲的这些方法，你能依照去念，感应不可思议。我们念佛人是不是求感应？不是求感应，虽不求感应，但感应是一定的，你种什么样的因，就一定有什么样的果报嘛。
在一切法门当中，这个法门殊胜，这是世尊教导我们的，三福里末后一条第二句「深信因果」，我过去在求学的时候，这句话大概困惑了我三、四年，解不开，不晓得这句话是什么意思，怎么想也想不通，因为「深信因果」要是放在第一条，我没有疑惑。
我们凡夫都知道善因有善果，恶因有恶报，我们都懂得这个道理了，难道菩萨不懂？因为三福第一条是人天福报。第二条是小乘的福报，声闻、缘觉。第三条是大乘菩萨福，大乘菩萨怎么对因果还是不懂，还要佛来教？
以后读诵《华严》的时候，在讲《华严经》才恍然大悟，明白了事实真相，那个「深信因果」不是「善有善报，恶有恶报。」这个因果，这个因果，菩萨还想学吗？什么因果？「念佛是因，成佛是果。」，这个因果，许许多多的菩萨不知道。
佛在《无量寿经》上也这么说过，你们都念过，真的，菩萨若不念佛不能成佛。我们在《华严经》上看到，十地菩萨他们修行，专门修念佛法门，十地菩萨明白这个因果了。「深信因果」就是相信「念佛是因，成佛是果。」，实在说我们觉悟了，明白这个事实真相了，再回头想想佛讲的这些道理，实在是在大乘经里讲的太多了，可惜我们都在经文上当面看错，忽略啦。它的原理、真理就是「一切法从心想生」，所以「心想佛」，佛在《观经》里讲心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好啊，想佛就作佛了，这就要紧了。所以佛教给我们要念佛，心上真有佛，你就作佛了，你心上有什么就变什么，这是真的，这是事实真相。
世间人的心里面是什么？贪瞋痴，贪瞋痴的心，果报就是三恶道，三恶道从那里来的？从贪瞋痴变现出来的。我们心里有四谛，就变现阿罗汉；心里头常有六度，就是菩萨了；心里面有佛，他就变成佛了。
深信因果是这么一回事情，我们搞清楚了，所以在日常生活当中，处事、待人、接物，我们行菩萨道，我们自己存心，一味念佛，专念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛是「佛中之王」，和其它的佛不一样。道理搞清楚了，方法明白了，认真去做，这认真去做的要领：
第一个是读诵大乘。你要读得很熟，你的心才会和佛一样；你要是不熟，记不得，虽然有心想学佛，这心里头一塌糊涂、不清楚，怎么个学法？所以经要念得熟，清清楚楚、明明白白。学阿弥陀佛的人，心是怎么样的呢？心就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我们的真心，所以读经要紧。
自己成就了要帮助别人，阿弥陀佛的本愿就是要接引法界一切众生往生净土，同成佛道，一定要发广大心，一定要发清净平等心去帮助一切众生。我们劝人学这个法门，三业俱到，真诚心劝导他，这是意业。口、言语，要把这法门介绍得清清楚楚、明明白白，他听了不疑惑，这才行。身的表现很重要，身要清净，这个法门叫「净业」，西方世界叫「净土」，我们的身要清净，清净心显露出来的自自然然的快乐幸福。
人家一看这个样子，他就相信了；念佛这个法门、极乐世界，现在看到你这个苦的不得了的样子，愁眉苦脸的，你乐在那里？你怎么说人家也不相信啊。那极乐的生活就显在我们现在生活当中，过得很快乐、很幸福。
我在美国，附近的邻居是外国人，向我们家的小孩打听，我们的家里头年纪最轻的悟学，今年十八岁，他在美国长大的，语言没有障碍。邻居问他，我们这一家做什么行业的，为什么这么快乐？他们非常羡慕，所以我们把这个法门介绍给他，他就非常欢喜，乐于接受。
我们请他来参观我们的道场，他们也很喜欢，看到我们供的佛像，问我们供的是什么佛？什么意思？他们也懂得佛教里有禅宗，禅在美国很兴盛，他问我们是不是学禅宗的？我就教翻译的告诉他，我叫他不要讲净土，讲净土外国人不懂，会把他讲得迷糊颠倒，收不到效果，我说：「你听我的话，你告诉他，我们学的是阿弥陀佛宗。」，外国人就问了，「阿弥陀佛是什么意思？」，我说阿弥陀佛有三个意思，第一个是长寿，他一听到是长寿，他说：「这个我要。」，他要长寿。第二个是快乐，快乐他也要。第三个是清净，身心很清净。他说：「这三样东西我都要。」，我说：「那好，我们星期六开放，你来，我教你得到长寿、清净、快乐。」。
因为他们是基督教徒，星期天要上教堂，星期六上佛堂，没有冲突。你在我佛堂可以学到清净、长寿、快乐，我们样子摆在那里，他相信嘛。他问我的年龄，我回答他，我已七十岁了，他都看呆了，这就是事实证明，我学这个就得到了。所以要把样子摆出来给人看才行，那样子摆出来不像的话，怎么讲人家都不相信。
从前我在台中亲近李老师的时候，他老人家七十一岁，看他很年轻，办大专讲座，都是年青的学生，我那时差不多将近四十岁，跟学生的爸爸年龄差不多，他们看我，好象跟他们年龄很接近，李老师七十岁，你看过去也不过像五十岁的人而已，绝对看不出他七十岁，走路走得快得很，年青人走不上他。那时候我们郊游爬八卦山，李老师第一个爬上去，后面学生还在一步一步喘气，李老师到了山顶，「你们年青人没用啊。」，这从那里来的呢？念佛来的。
今天时间到了，我们题目讲完了。
家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道
每天做同样的工作，一定会觉得很厌烦。尤其是家庭主妇，好象永远没有解脱的一天，许多人都觉得苦恼。假如能将观念转变过来，就会做得非常快乐。凡夫观念中执着有「我」，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做，愈想烦恼愈多。若学菩萨道，发大誓愿普度众生，他的想法看法就不一样了。
行菩萨道，第一要修「布施波罗蜜」。主妇菩萨在家庭里为一家人服务，就是修布施波罗蜜。布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、有外财。外财是指在外面赚钱，供养一家人生活。内财是用自己的体力、智慧为一家人服务。在家事里做出圆满的三种布施。你将家事整理的井井有条、干干净净，使家人生活舒适，让邻居羡慕，这是「持戒波罗蜜」，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厌的做，即是「忍辱波罗蜜」。每天还要改进，希望明天做得比今天更好，就是「精进波罗蜜」。虽然每天做很多家事，心地清净，一尘不染，即是「禅定波罗蜜」。清净心中常生智慧，法喜充满，是「般若波罗蜜」。于是觉了，原来菩萨的六波罗蜜，就是擦桌子、扫地、洗衣、煮饭圆圆满满的成就。这就是《华严经》善财童子所表演的学菩萨行，修菩萨道。
你将家事做好了，即是作世间所有主妇的榜样，一切家庭的榜样。这就能度邻里，推展开就能影响社会、国家、世界，乃至尽虚空遍法界。这才晓得菩萨在家里扫地、擦桌子、煮饭、洗衣，原来是在做度尽虚空遍法界一切众生的大愿大行。这是学佛、是正念、是诸法实相。若能如是观，则法喜充满，如何会起烦恼！佛法的修学一定要落实在生活中；不落实在生活中则没用。
精要十念法
谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：
自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是日晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。
共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声「南无阿弥陀佛」，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：
一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。
二、为「佛法家庭」之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。
三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。
五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩萨大业，亦共成焉。
六、此法可以二法名之。
一为「净业加行十念法」，是对己有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。
一为「简要必生十念法」，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而「都摄六根，净念相继」之标准，亦甚符合无缺。
因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。
南无阿弥陀佛
一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝
《念佛的功德》全文阅读结束。