..續本文上一頁啊，苦心，愛護你，培育你的正知正見，你要是不服從、不肯聽，那就沒法子了。
現在的學生不行了，要是看老師提出這個條件，「你有什麼了不起？善知識多的很，我隨便到那裏去都有。」，所以現在學生的心態，和我們從前不一樣，我們從前很老實，乖乖的依著老師的教導，老師要求我們是五年，我對老師是非常感激，我自動的又加了五年，所以我完全遵守老師的教誡是十年。
我們再看看《華嚴經》，《華嚴》教學，善財童子就是做了一個榜樣給我們看，他是學生，他的老師是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩怎麼教他的呢？也是李老師這叁個條件，等到他有能力辨別邪正是非了，他的老師教他出去參學了，這是著名的「五十叁參」。出去參學，什麼人都可以接觸，什麼話都可以聽，什麼書都可以看，成就他的圓滿智慧，所以「五年學戒」是從《華嚴經》上來的，有根據的。
這是佛門裏傳統的教學，我們不懂得這個道理，不懂得它的意義，不曉得它的真實功德，你就不肯接受，你沒有耐心真正學習，換句話說，我們學佛的根基不但是沒有打好，完全沒有，怎麼能成就？
出家不能違背這個原則，在家學佛要成就也不能違背這個原則，所以現代人學佛的多，比從前多得太多了，因爲學佛的機會比過去多，隨著科技的進步，典籍不缺乏；在從前，我們想得一本佛經，相當不容易，現在幾乎每個家裏都可以供奉一部《大藏經》，以前的人不敢想象啊，誰敢想象家裏供奉一部《大藏經》，那有這麼大的福報。
我的老家在安徽，其它的狀況我不清楚，我們有一座廟，這個道場很古老了，最興旺的時候，有五、六百位出家人住在裏面，這麼大的道場，只有半部《大藏經》，我們鄰居幾個縣都羨慕得不得了，這只有半部《大藏經》，你就知道典籍是很不容易得到的。
一般人有機緣聞到佛法，讀到經典，實在講不亞于叁藏取經，要到寺廟裏去討個經單，也就是我住在寺廟要住多少天，做什麼呢？抄經，你想要什麼經，把藏經借出來抄經，沒地方買啊，那有現在這麼方便，可是現在方便是方便，《大藏經》請回家供養，不看哪！還是枉然，不像從前沒有，他抄去真念啊。
所以現代人福報好象很大，形式上的大，實質上我仔細觀察，還是不如古人，沒有古人那麼虔誠、恭敬、謙虛，在學習上比不上古人，要在這地方奠定根基。那現在問題來了，現在也沒有善知識了，縱然有善知識，也找不到學生了。
我學成之後，常年在外面弘法，感覺得孤單，沒有同學、沒有伴侶，所以往年在美國遇到黃念祖就歡喜得不得了，黃念祖遇到我也歡喜，爲什麼？他在中國弘揚《無量壽經》，我在海外弘揚《無量壽經》，都是孤家寡人哪，這一見面，還有一個同伴，他也走這個門路，真是難得。
我每次從國外回來，到臺中總是要去看看老師，每次見老師都勸老師多培養幾個學生，我們師兄弟多，在外面力量就大了。這個話我大概總共講過十幾遍，最後一次大概老師心裏煩了，他說：「不是我不教學生，你替我找學生。」，我聽了這句話後，再也不說了，爲什麼？我想想我找不到，到什麼地方去找一個傻瓜，完全聽老師的？再想想象自己這樣對老師的恭敬，修學的態度，實在沒有遇到第二個，找不到。從此以後我明白了，我不講了，再也不提這個事情，曉得難啊。
真正好學的人，真正想學的人，當然有，我沒遇到。現在老師也不在了，那怎麼辦？辦法還是有，找古人，現在的老師沒有，古來的大德有，我們效法古人，做古人的私淑弟子。
采取這種方法的，在中國第一人是孟子，孟子在世時，孔老夫子已經過世了，他對孔子非常仰慕，他當孔子的學生，但孔子已經過世了，這叫「私淑弟子」。他發願當孔子的學生，孔子的著作在世間，他就讀孔子的書，遵照孔夫子所說的道理教訓去做，認真的去做，有不明的地方去請教孔子的學生，他學成了。夫子在中國是「至聖先師」，孟子是「亞聖」，比夫子低一階層。這是中國第一個以古人做老師的例子。
我們有此例可援，我們的老師可多了，古聖先賢你去選擇，你看那一個和你有緣，你喜歡那一位大德，你就專跟他學，你就成功了。在曆史上成功的例子很多，最著名的是漢朝的司馬遷，中國的第一部曆史《史記》，司馬遷寫的，司馬遷也是學古人，他學左丘明，左丘明是《左傳》的著者，跟孔子同一個時代，司馬遷以左丘明做老師，專念《左傳》，專學《左傳》，他學成功了，唐宋八大家的第一個首領，這都是很好的例子。
在佛門裏著名的例子是蕅益大師，他學蓮池，蕅益大師學佛時，蓮池大師也過世了，他對蓮池大師仰慕崇敬，蓮池大師的著作在，現在臺灣也很普遍流通《蓮池大師全集》，精裝本這麼厚，四冊。蕅益大師專念蓮池大師的書，做蓮池大師的學生，他學成功了。
蓮池是我們淨土宗的祖師，蕅益大師也是祖師之一，學古人哪。我在前面跟諸位報告過，臺中李老師很謙虛，甚至于他都沒有把我看做是他的學生，他教我學印光大師，以印光大師做老師，這就是專學印光法師的文鈔，依照文鈔的教訓來修學，做印光法師的弟子。李老師是印光法師的弟子，教我也做印光法師的弟子，這樣勸導我，這是老人家的謙虛，也是老人家真實慈悲的教導。
我今天給大家介紹的大善知識，誰呢？阿彌陀佛，希望大家能夠依《無量壽經》，依經裏的理論及教訓，認真努力的學習，做彌陀弟子，這在整個佛法教學裏登峰造極。你看釋迦牟尼佛對阿彌陀佛佩服得五體投地，贊歎阿彌陀佛「光中極尊。佛中之王。」，爲什麼不做阿彌陀佛的弟子？
所以大家今天發心歸依，我們落實在生活當中，我們歸依佛是阿彌陀佛，我們歸依法就是《無量壽經》，我們歸依僧就是觀音菩薩、大勢至菩薩，這是僧寶。假如把這叁寶回歸到自性上來說，阿彌陀佛是自性覺，無量覺，「阿」是無，「彌陀」是量，「佛」是覺，無量覺，這是自性佛寶。歸依法，《無量壽經》是我們自性體、相、用的具體說明。
歸依僧，大勢至菩薩表理智、智慧，觀世音菩薩表慈悲，我們要學大勢至的理智，要學觀世音的慈悲，我們在日常生活當中對人、對事、對物要慈悲，慈悲要依智慧，不是依感情，依感情的慈悲就麻煩了，佛門裏常說「慈悲爲本。方便爲門。」，又說「慈悲多禍害。方便出下流。」，什麼原因使慈悲、方便變成禍害、下流呢？感情用事就壞了，一定要理性的，所以大勢至菩薩表理智，觀世音菩薩表慈悲，慈悲要依理性，這就正確了，這就是覺而不迷了。
我們學淨土的同修，家裏供養西方叁聖，意義在此地，不是把佛菩薩當神明來看待，要懂得供奉的真實意義，它是時時刻刻提醒我們，我們每天早晚禮佛，早晨禮佛，看到佛像提醒自己，我今天要覺不迷，我今天要慈悲、要理智，是這麼一回事啊。
佛像之前恭敬作禮是我們尊重性德，重視道德的表現，這不是迷信；我們修學從這地方入門，從這地方下手，然後這才能修學大乘。
大乘法和小乘法不相同的地方，心量不一樣，小乘沒有菩提心，大乘法要發菩提心，所以叁福第叁條是大乘，第一句就是「發菩提心」，菩提心是什麼？是真正覺悟的心。那我們要問，什麼樣子才是真正覺悟？真正覺悟的樣子是什麼？這不能不清楚。
一個真正覺悟的人，決定要成佛，這才是真覺悟了，爲什麼？九法界都是迷而不覺，菩薩和佛比，菩薩還是迷，佛才是覺；菩薩和我們比，菩薩當然覺，我們迷，但是跟佛一比，還是迷。十法界就是迷悟淺深程度不相同，覺悟愈高的，等級升的愈高；迷惑愈重的，愈往下墮落，十法界的差別就是覺迷不相等，這當中的差別相，就是這麼一回事情。
所以真正覺悟的人，他只有一個目標，他要作佛，這是大乘人。要想作佛就要學佛，佛是已經覺悟的人，踏著他的足迹，尋著他的方向，我們很省事，可以收到事半功倍之效，所以我推薦給諸位，我們向阿彌陀佛學習。
于是我們朝暮課誦重新訂了一個課誦本，跟現在一般流通的課誦本不一樣，流通的課誦本裏，早晚課誦那些經咒，在我們現在生活當中用不上，用不上則學習就很難得利益了。所以我們修學淨宗，向阿彌陀佛學習，我們早課念的經文就采取《無量壽經》的第六品四十八願，我們念四十八願的目的不是一昧地尊敬阿彌陀佛，是要向阿彌陀佛學習，佛發什麼願，我也發這個願；我的願發不出來，讀佛的願把我的願引出來，用意在此地。
我們和阿彌陀佛發同樣的願，我們和阿彌陀佛發同樣的心，心同佛，願同佛，我們早課目的在此。阿彌陀佛是我們的榜樣，是我們的典型，照著這個模樣來塑造自己，把自己造得和阿彌陀佛一模一樣，諸位想想，那有不往生的道理？
晚課我們選擇《無量壽經》叁十二到叁十七品這六品經文，這段經文裏非常詳細的教給我們在日常生活當中，應當以什麼態度去對人、對事、對物，用什麼樣的心態去過日子，這是「解行」。
我們認識現實的環境，在現實環境當中學做佛菩薩，覺不迷、正不邪、淨不染，覺正淨的生活，我們的解同佛、行同佛，心願解行都和佛一模一樣，這是學佛，學阿彌陀佛，學成了，你就是阿彌陀佛。這是把佛法修學落實在我們實際生活當中，所以我們的課誦本是這樣子訂的。
諸位如果工作很忙，沒有時間讀誦全部的經典，你就可以采取這個方法，早晨讀四十八願，晚課就讀叁十二到叁十七品。早課要發願提醒自己，晚課要依照經文認真的反省，佛教誡我們那些事情不能做的，我們是不是沒有做？佛教導我們那些事情應該要做的，我們是不是去做了？我們聽老師的話，依照老師的教訓認真去做，這叫「學佛」，這叫「念佛」。
念佛…
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