..續本文上一頁者相，不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，那大家就能和平共處，相安無事。
現在美國北加州萬佛城，無論你是天主教也好，耶稣教也好，猶太教也好，回教也好，到了萬佛城，都可以在聖城裏舉行自己的宗教儀式。我們佛教徒也參加各個宗教的儀式，不像過去的佛教，在佛殿上沒有其他宗教的儀式舉行；這是自佛教開辟以來沒有的。萬佛城是打破了門戶之見、種族之見、國籍之見、人我之見，以佛教的立場來容納所有的宗教，兼容並蓄，而不反對任何宗教。因爲你反對宗教就是戰爭，就不和平。
佛教是盡虛空、遍法界的，所有衆生沒有出虛空，沒有出法界；所有宗教沒有出虛空，也沒有出法界。所以佛教和所有的宗教都應合而爲一，不應把自己劃出界限範圍，而不與衆生合而爲一。
佛當初在菩提樹下，夜睹明星而悟道，叁歎奇哉：「一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。」以這種理論，我們應該把佛教推行到每一個衆生的心裏，令每一個衆生都明白佛法，都成佛。
可是我們又要知道一切衆生也都有菩薩性，都可以做菩薩。你做佛的事就是佛，你做菩薩的事就是菩薩。做佛的心量，就要有慈悲喜舍四無量心。佛看一切衆生都是過去的父母，未來的佛，那一切衆生還有什麼分別？還有什麼放不下？這是人人平等，個個有佛性；也是人人平等，個個有菩薩性。每個人都可以行菩薩道，什麼是菩薩道？就是行六度萬行。六度是：
一、布施。布施度悭貪。人舍不得，很悭貪，就要多行布施；要舍才能得，不舍就不能得。「舍得！舍得！」要舍才能得。布施有財施、法施、無畏施。
(一)財施，是以金錢做布施，以功德法財做布施。行布施要叁輪體空，沒有一個舍的，也沒有一個受的，中間也沒有個能舍能受的。
(二)法施，是以佛法來布施衆生，時時演說佛法，度脫一切饑渴衆生。
(叁)無畏施，是衆生有恐怖的境界時，能以無畏來幫助他，令他沒有恐怖。這是布施的含義。
二、持戒。根本戒是殺、盜、淫、妄、酒。不殺生合乎仁，不偷盜就是義，不邪淫就是禮，不妄語就是信，不飲酒就是智。仁義禮智信也就是殺盜淫妄酒戒，能合乎仁義禮智信，做人的基礎就有了。
叁、忍辱。忍辱有生忍、法忍、無生法忍。忍不了的能忍是真忍；能忍的你忍了，那不是真忍。彌勒菩薩說過一首偈頌：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽
補破好遮寒，萬事隨緣了
有人罵老拙，老拙自說好
有人打老拙，老拙自睡倒
唾在我面上，隨它自幹了
我也省力氣，你也無煩惱
這樣波羅蜜，便是妙中寶
若知這消息，何愁道不了
忍辱波羅蜜，要忍不了的才要忍。忍不了的你能忍，那就是波羅蜜──到彼岸了。能忍的你忍了，那不算；忍不了的你能忍，那才算。
四、精進。有身精進、心精進。身精進，是勤修戒定慧；心精進，是息滅貪瞋癡。這是精進波羅蜜。
五、禅定。梵語叫禅那，此雲思惟修，又叫靜慮。靜慮是無思無慮，把你的慮清淨了，就無思無慮。思惟修，思惟修善惡都不著，「允執厥中」，「執持中道」，是禅定，修行要修定力。
六、般若。般若是智慧，是五不翻之一，說智慧，好象輕賤似的，說般若是尊重不翻。般若也就是我們本有的智慧，學佛法就是要學智慧，不要愚癡。做事做得不公平就是愚癡，大公無私就是有智慧。做事利人就是智慧；要是利己，就是愚癡。
所以做事在一念之間，一念之間可通天徹地，這就是菩薩所修的六度萬行法門。
戒酒色財氣得自在
◎一九九Ｏ年十月二十八日開示于法國巴黎觀音寺
酒色財氣四堵牆，許多迷人裏邊藏
有人跳出牆兒外，就是長生不老王
這是說世間上的財色名食睡五欲，令人顛顛倒倒，醉生夢死，迷不知返。
「酒色財氣」，好酒的人，心心念念想喝酒；貪色的，心心念念在貪色；貪財的，心心念念想發財；好生氣的人，無論大事、小事都要發發脾氣。這四種東西，像四堵牆一樣，把人關到裏邊。所以說：「許多迷人裏邊藏」，許許多多，不知道有多少人，在裏邊生活著。「有人跳出牆兒外」，假如有人能不喝酒、不貪色、不貪財，也不發脾氣，跑到牆的外邊去了。「就是長生不老王」，你能酒色財氣無動于衷，壽命一定長。
可是佛教裏說要無壽者相，雖然說無壽者相，但要是不發脾氣、不喝酒、不貪色、不貪財，你願意活多久，自己都很有把握的。願意活久一點，就活久一點；如果不願意活到太大年紀，隨時都可以往生，自由自在，這就是真正的自在。
所謂「自在」，是自己常常在，而不是他在。什麼叫「他在」？你盡打妄想，就是他在了。什麼叫「自在」？你沒有妄想，就是自在了。你想做觀自在菩薩，就必須要沒有妄想。妄想執著破了，那就是自在，就是觀自在菩薩，也就是照見五蘊皆空，度一切苦厄了。
這「酒色財氣」不知害了多少佛子佛孫，而「財色名食睡」也不知誤了多少聖賢的前途。但是人們還不覺悟，還醉生夢死，迷不知返，說起來是很愚癡、很可憐的。因爲這個，所以我在年輕時，就看財色名食睡如糞土一般，非常不幹淨。看酒色財氣是身外物，與自己身心性命沒有關系，于是就想找一個離開五欲與跳出四堵牆的方法，因此發心出家。
出家之後，想做一些利人的事情，所以用〈大悲咒〉、四十二手眼和〈楞嚴咒〉來救人。其中救了不知多少人，但是也得罪了許許多多的妖魔鬼怪。這些妖魔鬼怪有的是天上的，有的是人間的，有的是海裏的，或是水裏的怪物。因爲得罪了許多天魔外道、山妖水怪等精靈，于是當我由天津搭船到上海的途中，差一點被水淹死。
我記得四十多年以前，從天津搭船到上海，航程只要叁至四天就可以到了，可是我搭的船，在海上居然過了半個月的時間。這時船上帶的糧食都吃光了，水也喝光了，但船就只是一直在黑水洋裏打轉轉，什麼樣的機器也開不動，都開不出黑海。船上幾百個人都嘔吐不止，船向前一擡，就有幾丈高，往水裏一塌，又有幾丈深，船在黑水裏搖擺不定，幾乎就要翻了。這個時候，〈大悲咒〉念不靈了，〈楞嚴咒〉也念不靈了。
我知道船開不動是因爲水裏的怪物和我作對，想把船弄翻淹死我。那麼我肚子裏所有的東西都吐出來，連膽汁也都吐出來了，一點力氣都沒有，躺在甲板上不能動。那時我就想自己一個人跳到海裏去，免得連累這麼多人。
在這期間，我又存著一線希望──求觀音菩薩：
觀音菩薩，我這個人生來想爲佛教做事，
如果我對佛教還有用的話，
請觀音菩薩現在就伸出您的聖手來，
令此處風平浪靜，船能開到上海去。
如果您不能伸出聖手來救我的話，
我現在就跳到海裏去，免得連累這麼多人的生命，
我願意去受這個果報。
這麼一禱告時，果然就風平浪靜，經過了十四天的時間，船也勉勉強強開到上海。如果在海裏再多幾天，人就沒有東西吃了，那時可能會人吃人，也可能會有一些難以想象的後果。所以這就是我利他人、管閑事惹出來的麻煩。
由這以後，我到了香港就不敢再多管閑事，一直到現在，不管什麼事情。或誰有什麼病痛，我默默中能幫助這個人，就幫助；不能幫助的，我也沒有法子。
想起我年輕時，不知好歹，也不知天高地厚，得罪了不知多少的山妖水怪。今天對你們大家說這個情形，希望你們不要像我這麼樣多管閑事。
歐洲訪問心得
◎比丘尼恒貞
佛經上說：「醫師能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切人，不能度一切不信之人。」這次訪問團到歐洲，不但將佛教正法傳到歐洲，同時也打破了佛教間的門戶之見，使南北傳合一。原本圓融無礙的佛教，得以于歐洲立足生根。不但如此，更希望藉此機會，聯合各宗教、元首，且呼籲爲人父母、師長者，能共同攜手合作，爲維持世界的和平，而重振新世界人心。這種與所有衆生合而爲一的做法，是曆史上所未曾有的。但也因爲是空前的，所以一時之間，很難獲得普遍的支持與重視。雖然如此，這個工作卻是絕對必須做的。我們一向都是勇于率先踏出第一步，即使他人不做，我們還是要盡力而爲。開路先鋒的工作，雖難收立竿見影之效，但我們只問是否努力耕耘，而不計成敗與得失。
歐洲並不是沒有佛法，只是不普遍，而且各自爲政，甚至誤以爲自己所行所做的，就是代表整個佛教。佛教流傳至今，無論是傳到哪一個國家，都會被蒙上一層特殊的色彩。而各地又都執著于自己所創立的新風格，以致于演變成現在各宗派間的互相批評與排斥，這也就是佛教不能發揚光大的致命傷。
從這次歐洲訪問中，我體會到無論我們所面對的，是不信佛法的人、執著己見的人、或是希望從佛教中找到真理的人，我們所應該做的，就是「說真話」。但是真正的道理，往往都因爲太真了，所以不能很快地被一般人所接受，有時甚至遭人反對。那麼，我們是不是因此而不說真話呢？不是的。我們要說，而且要不怕說。
什麼是真話呢？教人深信因果，不迷于五欲；教人守戒，常反省並且勇于改過；教人不執著，這些都是真話。雖然人並不歡喜聽，甚至聞而卻步，可是這是救人生命及本性的靈丹妙藥。
上人所到之處，都教人不要殺生、吃肉，要遵行六大宗旨──不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。他再叁強調現今種種的疾病與災難，都是從人的貪心、爭心、自私心等一切不正當的心念所引起的。
另一方面上人也呼籲大家共同挽救教育的危機。這種危機並不是來自學童本身，而是因爲國家元首漠視下一代身心的成長所造成的。這種忽略教育所犯的錯誤，比起癌症、愛死病、原子彈等，對人類的威脅都還要嚴重。教育的失敗猶如一只無形的殺手，它能導致亡國滅種。因爲一旦下一代斷了根，世界必然毀滅。這些話乍聽之下，似乎是危言聳聽，但如能仔細分析目前世界上的種種災難，及社會與家庭的各種問題，就不難發現，當務之急確實是應從教育著手。
如果大家能將「禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信」這八德，推行到每個學校，讓這種倫理道德的根，深紮于每個兒童的心中。那麼這個世界還會不好嗎？「人」若好了，成佛也就有望了。
我們訪歐的目的，爲的是要喚醒所有沈迷于五欲的人，能夠透徹地認識周遭的一切事物，並且切實地負起責任。所以不能爲了與人攀緣，而言不及義。我們必須說真話，說真正能幫助人的話。上人一向秉持救人濟世的大願，所以無論到什麼地方，都是知無不言，言無不盡，令人聽了猶如打上一劑強心針般地振奮。
最後，我願說：一個人如果能處處往「真」的去做，那麼他不但是一位智勇雙全的覺者，更是一位等視衆生，大慈大悲的仁者。
《佛教新紀元〈1990歐洲弘法開示〉》全文閱讀結束。