..续本文上一页者相，不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，那大家就能和平共处，相安无事。
现在美国北加州万佛城，无论你是天主教也好，耶稣教也好，犹太教也好，回教也好，到了万佛城，都可以在圣城里举行自己的宗教仪式。我们佛教徒也参加各个宗教的仪式，不像过去的佛教，在佛殿上没有其他宗教的仪式举行；这是自佛教开辟以来没有的。万佛城是打破了门户之见、种族之见、国籍之见、人我之见，以佛教的立场来容纳所有的宗教，兼容并蓄，而不反对任何宗教。因为你反对宗教就是战争，就不和平。
佛教是尽虚空、遍法界的，所有众生没有出虚空，没有出法界；所有宗教没有出虚空，也没有出法界。所以佛教和所有的宗教都应合而为一，不应把自己划出界限范围，而不与众生合而为一。
佛当初在菩提树下，夜睹明星而悟道，三叹奇哉：「一切众生皆有佛性，皆堪作佛。」以这种理论，我们应该把佛教推行到每一个众生的心里，令每一个众生都明白佛法，都成佛。
可是我们又要知道一切众生也都有菩萨性，都可以做菩萨。你做佛的事就是佛，你做菩萨的事就是菩萨。做佛的心量，就要有慈悲喜舍四无量心。佛看一切众生都是过去的父母，未来的佛，那一切众生还有什么分别？还有什么放不下？这是人人平等，个个有佛性；也是人人平等，个个有菩萨性。每个人都可以行菩萨道，什么是菩萨道？就是行六度万行。六度是：
一、布施。布施度悭贪。人舍不得，很悭贪，就要多行布施；要舍才能得，不舍就不能得。「舍得！舍得！」要舍才能得。布施有财施、法施、无畏施。
(一)财施，是以金钱做布施，以功德法财做布施。行布施要三轮体空，没有一个舍的，也没有一个受的，中间也没有个能舍能受的。
(二)法施，是以佛法来布施众生，时时演说佛法，度脱一切饥渴众生。
(三)无畏施，是众生有恐怖的境界时，能以无畏来帮助他，令他没有恐怖。这是布施的含义。
二、持戒。根本戒是杀、盗、淫、妄、酒。不杀生合乎仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不妄语就是信，不饮酒就是智。仁义礼智信也就是杀盗淫妄酒戒，能合乎仁义礼智信，做人的基础就有了。
三、忍辱。忍辱有生忍、法忍、无生法忍。忍不了的能忍是真忍；能忍的你忍了，那不是真忍。弥勒菩萨说过一首偈颂：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱
补破好遮寒，万事随缘了
有人骂老拙，老拙自说好
有人打老拙，老拙自睡倒
唾在我面上，随它自干了
我也省力气，你也无烦恼
这样波罗蜜，便是妙中宝
若知这消息，何愁道不了
忍辱波罗蜜，要忍不了的才要忍。忍不了的你能忍，那就是波罗蜜──到彼岸了。能忍的你忍了，那不算；忍不了的你能忍，那才算。
四、精进。有身精进、心精进。身精进，是勤修戒定慧；心精进，是息灭贪瞋痴。这是精进波罗蜜。
五、禅定。梵语叫禅那，此云思惟修，又叫静虑。静虑是无思无虑，把你的虑清净了，就无思无虑。思惟修，思惟修善恶都不着，「允执厥中」，「执持中道」，是禅定，修行要修定力。
六、般若。般若是智慧，是五不翻之一，说智慧，好象轻贱似的，说般若是尊重不翻。般若也就是我们本有的智慧，学佛法就是要学智慧，不要愚痴。做事做得不公平就是愚痴，大公无私就是有智慧。做事利人就是智慧；要是利己，就是愚痴。
所以做事在一念之间，一念之间可通天彻地，这就是菩萨所修的六度万行法门。
戒酒色财气得自在
◎一九九Ｏ年十月二十八日开示于法国巴黎观音寺
酒色财气四堵墙，许多迷人里边藏
有人跳出墙儿外，就是长生不老王
这是说世间上的财色名食睡五欲，令人颠颠倒倒，醉生梦死，迷不知返。
「酒色财气」，好酒的人，心心念念想喝酒；贪色的，心心念念在贪色；贪财的，心心念念想发财；好生气的人，无论大事、小事都要发发脾气。这四种东西，像四堵墙一样，把人关到里边。所以说：「许多迷人里边藏」，许许多多，不知道有多少人，在里边生活着。「有人跳出墙儿外」，假如有人能不喝酒、不贪色、不贪财，也不发脾气，跑到墙的外边去了。「就是长生不老王」，你能酒色财气无动于衷，寿命一定长。
可是佛教里说要无寿者相，虽然说无寿者相，但要是不发脾气、不喝酒、不贪色、不贪财，你愿意活多久，自己都很有把握的。愿意活久一点，就活久一点；如果不愿意活到太大年纪，随时都可以往生，自由自在，这就是真正的自在。
所谓「自在」，是自己常常在，而不是他在。什么叫「他在」？你尽打妄想，就是他在了。什么叫「自在」？你没有妄想，就是自在了。你想做观自在菩萨，就必须要没有妄想。妄想执着破了，那就是自在，就是观自在菩萨，也就是照见五蕴皆空，度一切苦厄了。
这「酒色财气」不知害了多少佛子佛孙，而「财色名食睡」也不知误了多少圣贤的前途。但是人们还不觉悟，还醉生梦死，迷不知返，说起来是很愚痴、很可怜的。因为这个，所以我在年轻时，就看财色名食睡如粪土一般，非常不干净。看酒色财气是身外物，与自己身心性命没有关系，于是就想找一个离开五欲与跳出四堵墙的方法，因此发心出家。
出家之后，想做一些利人的事情，所以用〈大悲咒〉、四十二手眼和〈楞严咒〉来救人。其中救了不知多少人，但是也得罪了许许多多的妖魔鬼怪。这些妖魔鬼怪有的是天上的，有的是人间的，有的是海里的，或是水里的怪物。因为得罪了许多天魔外道、山妖水怪等精灵，于是当我由天津搭船到上海的途中，差一点被水淹死。
我记得四十多年以前，从天津搭船到上海，航程只要三至四天就可以到了，可是我搭的船，在海上居然过了半个月的时间。这时船上带的粮食都吃光了，水也喝光了，但船就只是一直在黑水洋里打转转，什么样的机器也开不动，都开不出黑海。船上几百个人都呕吐不止，船向前一抬，就有几丈高，往水里一塌，又有几丈深，船在黑水里摇摆不定，几乎就要翻了。这个时候，〈大悲咒〉念不灵了，〈楞严咒〉也念不灵了。
我知道船开不动是因为水里的怪物和我作对，想把船弄翻淹死我。那么我肚子里所有的东西都吐出来，连胆汁也都吐出来了，一点力气都没有，躺在甲板上不能动。那时我就想自己一个人跳到海里去，免得连累这么多人。
在这期间，我又存着一线希望──求观音菩萨：
观音菩萨，我这个人生来想为佛教做事，
如果我对佛教还有用的话，
请观音菩萨现在就伸出您的圣手来，
令此处风平浪静，船能开到上海去。
如果您不能伸出圣手来救我的话，
我现在就跳到海里去，免得连累这么多人的生命，
我愿意去受这个果报。
这么一祷告时，果然就风平浪静，经过了十四天的时间，船也勉勉强强开到上海。如果在海里再多几天，人就没有东西吃了，那时可能会人吃人，也可能会有一些难以想象的后果。所以这就是我利他人、管闲事惹出来的麻烦。
由这以后，我到了香港就不敢再多管闲事，一直到现在，不管什么事情。或谁有什么病痛，我默默中能帮助这个人，就帮助；不能帮助的，我也没有法子。
想起我年轻时，不知好歹，也不知天高地厚，得罪了不知多少的山妖水怪。今天对你们大家说这个情形，希望你们不要像我这么样多管闲事。
欧洲访问心得
◎比丘尼恒贞
佛经上说：「医师能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切人，不能度一切不信之人。」这次访问团到欧洲，不但将佛教正法传到欧洲，同时也打破了佛教间的门户之见，使南北传合一。原本圆融无碍的佛教，得以于欧洲立足生根。不但如此，更希望藉此机会，联合各宗教、元首，且呼吁为人父母、师长者，能共同携手合作，为维持世界的和平，而重振新世界人心。这种与所有众生合而为一的做法，是历史上所未曾有的。但也因为是空前的，所以一时之间，很难获得普遍的支持与重视。虽然如此，这个工作却是绝对必须做的。我们一向都是勇于率先踏出第一步，即使他人不做，我们还是要尽力而为。开路先锋的工作，虽难收立竿见影之效，但我们只问是否努力耕耘，而不计成败与得失。
欧洲并不是没有佛法，只是不普遍，而且各自为政，甚至误以为自己所行所做的，就是代表整个佛教。佛教流传至今，无论是传到哪一个国家，都会被蒙上一层特殊的色彩。而各地又都执着于自己所创立的新风格，以致于演变成现在各宗派间的互相批评与排斥，这也就是佛教不能发扬光大的致命伤。
从这次欧洲访问中，我体会到无论我们所面对的，是不信佛法的人、执着己见的人、或是希望从佛教中找到真理的人，我们所应该做的，就是「说真话」。但是真正的道理，往往都因为太真了，所以不能很快地被一般人所接受，有时甚至遭人反对。那么，我们是不是因此而不说真话呢？不是的。我们要说，而且要不怕说。
什么是真话呢？教人深信因果，不迷于五欲；教人守戒，常反省并且勇于改过；教人不执着，这些都是真话。虽然人并不欢喜听，甚至闻而却步，可是这是救人生命及本性的灵丹妙药。
上人所到之处，都教人不要杀生、吃肉，要遵行六大宗旨──不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。他再三强调现今种种的疾病与灾难，都是从人的贪心、争心、自私心等一切不正当的心念所引起的。
另一方面上人也呼吁大家共同挽救教育的危机。这种危机并不是来自学童本身，而是因为国家元首漠视下一代身心的成长所造成的。这种忽略教育所犯的错误，比起癌症、爱死病、原子弹等，对人类的威胁都还要严重。教育的失败犹如一只无形的杀手，它能导致亡国灭种。因为一旦下一代断了根，世界必然毁灭。这些话乍听之下，似乎是危言耸听，但如能仔细分析目前世界上的种种灾难，及社会与家庭的各种问题，就不难发现，当务之急确实是应从教育着手。
如果大家能将「礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信」这八德，推行到每个学校，让这种伦理道德的根，深扎于每个儿童的心中。那么这个世界还会不好吗？「人」若好了，成佛也就有望了。
我们访欧的目的，为的是要唤醒所有沉迷于五欲的人，能够透彻地认识周遭的一切事物，并且切实地负起责任。所以不能为了与人攀缘，而言不及义。我们必须说真话，说真正能帮助人的话。上人一向秉持救人济世的大愿，所以无论到什么地方，都是知无不言，言无不尽，令人听了犹如打上一剂强心针般地振奋。
最后，我愿说：一个人如果能处处往「真」的去做，那么他不但是一位智勇双全的觉者，更是一位等视众生，大慈大悲的仁者。
《佛教新纪元〈1990欧洲弘法开示〉》全文阅读结束。