..續本文上一頁況，而且都很准，結果真的就會發生，讓我不得不信。」

　　我說：「不要聽他的，回到人間來，你不要還沒有死就已經變成鬼了。孔夫子說過『敬鬼神而遠之』；鬼神是有的，他們講的話可能是對的。可是很多人沒有鬼神告訴他們任何事，也過得很快樂；而你有鬼神幫忙卻過得很痛苦，真是何苦來哉。」

　　他說：「師父，這十八年來我從來沒有辦法脫離他們，我能脫離嗎？」

　　我告訴他：「不要去碰他們！」

　　他說：「有時候他們是從耳朵裏告訴我的。」

　　我說：「聽到了，裝作沒聽到。」

　　他說：「但是事情會發生。」

　　我說：「不管他是否告訴你，事情要發生的就會發生，不發生的就不會發生，你爲什麼一定要聽他的？」

　　他說：「如果不聽他的，我會倒楣。」

　　我說：「你現在聽他的就已經很倒楣了，不聽他的，最多也是倒楣！」

　　這就是站在人的立場、觀點來處理人的事。

　　叁、以人的標准要求自己和別人

　　站在人的立場，與人相處要有慈悲心，也要有智慧。慈悲心就是要包容人、同情人、原諒人。有智慧則是要認識人，不僅僅是認識人的表面背景，還要深入認識人性。人性，可好可壞，可善可惡，因爲環境的影響，就會有所謂「近朱者赤，近墨者黑」的現象。

　　環境包括一個人成長的背景和過程，因此一個人的壞，有其原因和道理，我們不要用瞋恨心來看他，要以慈悲心來對待他，但是也要知道人性之中有這些缺點。

　　前天我在錄製「大法鼓」的節目時，有人問我一個問題：「佛法講慈悲、忍辱，如果有人專門欺侮你，你就讓他欺侮嗎？有人專門占你便宜，你就讓他占嗎？有人專門鑽法律漏洞，看似不犯法，卻對社會製造困擾和混亂，像這樣，做一位佛教徒是否應該原諒他？」

　　這個問題的答案，還是要站在人的立場來看，我是人，他也是人，我希望自己和對方都是一個正常的人。因此，依照法律處理，應該讓他受處罰的就處罰，應該讓他坐牢的就坐牢。除此之外，還要想辦法讓他能夠改過，所以，不是作爲一個佛教徒就是讓人家欺侮的。

　　我們要站在人的立場、觀點來提升自己，肯定自己。當你有煩惱、困擾的時候，或在自己做了錯事或犯了錯誤時，要先回到以人的標准、人格要求自己，來對待這些煩惱和困擾，人性之中總有缺點或劣根性，需要時間來改過。

　　一般人雖然不會殺人、放火，心中卻有一些矛盾常常發生，有些不該說的話會說，不該想的念頭會想，甚至于不該做的事，偷偷摸摸還會做，這是人的習性，有的是從小就養成，也可能是在過去世就有的習慣。這些習性就隨它去嗎？

　　不！還是要回到人的原點，將這些壞習慣轉變成爲人的立場、人的基本和人的標准上。因此，應該要求自己是人，不要被人說：「你這個人心中有鬼！」其實心中凡是煩惱妄動的時候，都不是人，都是鬼，離開人的標准的起心動念、舉手投足和出言談話，也都是鬼。若能從鬼的偏差點回到人的立場來，即可漸漸像前面所提到的那位先生，不受鬼的影響而從鬼道回到人間。

　　諸位雖然沒有遇上鬼，心中卻有黑暗面、陰暗面，這也等于是和鬼打交道，一定要再回到人間，回到人的立場，這就是禅法的修行。

　　而且能夠肯定自我是人，做好自我肯定之後，也要從人的立場看所有的人，肯定他人也是人，不要把人當成畜生。即使人的性格之中有畜生的習氣、鬼的性格在內，也希望幫助所有的人，都能夠回到人的基本點上，把這些偏差糾正、導正過來，這就要靠禅的修行的力量。

　　禅的修行不僅僅是觀念的，一定還要加以練習。如果僅僅是觀念上的，可能當有境界出現時就沒有辦法掌握住自己，所以一定要常常練習打坐；打坐能使你的心更安定、更清楚、更明朗，更能夠了解自己、幫助自己、改正自己。(一九九六年四月十叁日，法鼓山社會菁英禅修營聯誼會開示)

　　禅修之道

　　有很多人對禅修很有興趣，但是往往參加一、兩次以後就不再來了，很可能是過程讓他們太痛苦了，打坐的益處沒得到就苦不堪言，當然不敢繼續來參加了。曾經也有人問我，聽說禅修很辛苦，有沒有一個方法，不那麼辛苦又能很快得到好處呢？我回答他們，這就是不進大學就想畢業，簡直像做夢一樣。不過，如果大家覺得禅修最辛苦的是盤腿，那麼就不一定要盤腿，這樣大家應該有興趣來試試看吧！

　　打坐不一定非要坐在蒲團上，只要用穩定的姿勢，任何時間、任何場合都可以練習；不過，如果要打坐超過半小時以上，還是要坐在蒲團上，才能夠持久。

　　一、禅修的四種利益

　　以下介紹四種禅修的利益：(一)身體健康：身體的肌肉、神經能夠經常放松，對高血壓、心髒病有幫助，也能促進循環系統和呼吸系統，增強新陳代謝的功能。

　　(二)心理平衡：頭腦清醒，精神不緊張，心情保持愉快，心理自然會平衡。有些人不懂得如何保持心理平衡，所以時常會憤怒、恐懼、興奮等等，透過禅修的練習，能使憤怒平息、恐懼消失、興奮緩和，使心情經常保持平靜而且愉快。(叁)精神升華：精神是指心理對世界的體驗和看法，超越平常生活中粗淺的感覺。譬如：我們看到一盆花，平時沒特別注意它，在緊張時甚至不感到它的存在；但是在心情安靜穩定的時候，看到一盆美麗的花，就像看到美好的世界一樣。當我們從物質層面進到精神層面時，這個世界會變得不同，看到有人哭、有人笑，不會只看到表面，而會從另一個角度去看，體驗哭與笑的人內心的感受，明白他的內心世界，因此人與人之間的隔閡防線、對立狀態就會從此消除了。(四)開發智慧：智慧有不同的層次，聰明、反應快、觀察力強，都不是真正的智慧。從禅修的立場來看，智慧是超越你和我、有和無、利和害的，以純粹超越的角度來判斷，這就是智慧，禅修便可以達到這個目的。

　　有智慧的人欣賞世界、熱愛生命，發生任何事情，不管是好是壞，都不會有得意或痛苦的感受，能用超越于主觀的客觀角度來欣賞世界，便不會有煩惱；世間的人缺少由禅修而生的智慧，所以總是痛苦不已。

　　二、持五戒

　　禅修除了用放松身心的方法以外，在日常生活中也須遵守一定的規範和准則，以保持其穩定性。那是「持五戒」，即消極的不做以下五類惡行：(一)不殺生：主要是指不可以有殺人的行爲或動機。(二)不偷盜：不屬于自己的東西和不應該得到的東西，都不可以有偷竊、搶劫、占便宜的心理或行爲。(叁)不邪淫：行爲要正當，不做見不得人的事，不做違背風俗習慣和法律不允許的事情，甚至連念頭也不可以有。主要是兩性不得有不正當、不穩定、茍且越軌的行爲。(四)不妄語：不用欺騙的語言、手段、方法，使人受損失而自己得利益，乃至連妄語的念頭也不要起。(五)不飲酒及不使用麻醉毒品：不使用酒精和毒品使自己的身體受損、精神錯亂，而至行爲失控。

　　叁、修五施

　　練習禅修的人要做到不以自我爲中心，減少自私心，消除與人的對立心，常把別人當成自己一樣，最好的方法就是布施。在東方的哲學中，道家老子和佛教釋迦牟尼佛都主張施與，給人越多，自己擁有越多，成長越快；不舍得給人表示自己的安全感不夠，煩惱就越多。能夠布施的人內心必定是富足的，因爲他能把自己的東西與人分享，代表他有支配權去安排他所擁有的東西，「修五施」能使禅修者達到舍己除執的目的，這五種布施是：(一)以金錢、物質來接濟他人。(二)以技術、時間來支援他人。(叁)以語言、觀念來導正他人。(四)以隨喜的心意來幫助他人。(五)以佛法的智慧來接引他人。

　　四、調五事

　　禅修的人同時也需要「調五事」，即在日常生活中應該注意的五種基本工夫：(一)調飲食：飲食要適當，不宜過量或不足，營養要均衡。不吃太刺激的食物，例如濃茶、咖啡等，這會影響打坐的心情，酒當然更不可以喝。

　　(二)調睡眠：我們一生下來就會睡覺，睡覺很容易，但要睡好覺也並非易事。能好好睡覺是一大福報，覺睡得好，心情好，健康也好；覺睡不好，精神欠佳，脾氣會暴躁，易與人爭吵，精神壓力大，久而久之身體也不會好，打坐自然得不到效果。睡眠要充足，但時間長並不一定好，若求睡眠品質良好，右

　　臥的姿勢很重要，頭腦、身體都放松才能睡得安穩；在緊張的情緒下睡覺，一定胡亂做夢，不是真正的休息。睡覺前要放松情緒，頭腦中的事暫時放下，沒做完的事不要擔心，擔心也沒有用，還是安心睡覺，睡好了起來可能做得更好一些。(叁)調身：調身可分動和靜兩方面，動的方面可以做柔軟運動，不要太劇烈；靜的方面可以用靜坐，姿勢要正確，身體任何部位都不要有壓力。靜坐也不一定非要坐，走路、站立、平躺均可，重點是一定要輕松、自然、安定；只要做到心不混亂，就是禅的基礎。(四)調息：呼吸很容易，但品質要好，要自然平穩的呼吸，不要控製呼吸，而是欣賞、享受呼吸，這就是調息。呼吸與身體的姿勢有關，如果身體是彎曲扭曲的，呼吸一定不順暢；神經和肌肉在緊張的狀態中，呼吸也一定不自然。所以隨時要保持正確的姿勢，無論是坐、立、臥，都保持自然、舒暢；身體放松不是放逸偷懶，頭腦必須是非常清醒的。

　　(五)調心：以上四種都與心情(心的情況)有關，心情安定與否和我們的飲食、睡眠、身體、呼吸都有密切的關聯，如果調整得很好，心情自然愉快平穩。之後便可以用真正禅修的方法，達到調心的目的，把虛妄心、汙染心變成真心、清淨心。所以，在日常生活中，可以先從調飲食、睡眠、身體和呼吸做起，再配合禅修的方法，如打坐、參話頭、默照、直觀等，達到清淨無染的境界。

　　五、知五悟

　　最後講到禅修者通常有五種發悟的層次，我稱爲「知五悟」：(一)聰明境：由打坐而觸發文思靈感、舉一反叁、聞一知十，反應敏捷、思路通達、理解力、記憶力的改善增強。(二)光音境：在坐禅中，心境爲無限深廣的光明所攝，或爲無盡柔和蒼茫的音海所攝，自己被化入于光音之中。(叁)神通境：由坐禅而産生心電與事物的感應，能聽、能看、能嗅、能知、能感受到平常情況下所不能産生的特異能力。(四)空靈境：感覺自己是一片無限，沒有我，沒有他，沒有任何執著，只有一片無限，心裏非常明朗。從真正禅的立場來看，以上四種境界都不是真正的開悟，只是個過程。(五)寂靜境：這才是真正最高的開悟境界，又叫作寂滅境，我們稱之爲無心。到了這個層次的人，遇到任何狀況，心情都不會隨之而動，所以發生危險時不會害怕，遇到誘惑時不會動搖，因爲已經沒有心了，怎麼還會有起伏呢？這對大家來說，很困難也很容易，如果懷疑它就很困難，如果相信它，勤練習便很容易了。

　　六、問答討論

　　問：請問在平常生活中要如何修行？

　　答：任何時候清清楚楚知道自己在做什麼，吃飯的時候專心地吃，走路的時候用心地走，看書的時候知道自己是在看書，這就是修行。如果吃飯心不在焉，邊走路邊想心事，看書累了也不休息，越看越迷糊，而造成身體緊張或昏沈，這就不是修行了。

　　問：禅宗主張不立文字，但是爲什麼很多書籍都在介紹禅呢？

　　答：所有禅宗的文獻，都是在告訴我們，不要依賴那些語言文字，只有靠自己努力修行才行，所以我今天晚上講了那麼多話，你們也都不要執著喔！(聽衆笑)問：

　　有人說中午、半夜不可以打坐，是真的嗎？請問什麼時間最適合打坐？答：

　　打坐最好是在睡眠充足、精神飽滿、身體狀況良好的時候。如果說或半夜不適合打坐，沒有其它原因，只是因爲這些時間應該是在休息，精神不濟還勉強打坐，當然效果不彰，無益于健康了。但假使你平常時間都在休息，反而只有這些時段體力最好，當然可以打坐了。(一九九八年十一月十二日，講于美國新澤西州羅特格斯大學，李青苑整理)

《動靜皆自在》全文閱讀結束。