..續本文上一頁況，當信仰非常堅定，並且有工夫把心安定下來的時候，在我們人間也可以體會得到。
叁、禅與淨土都是佛學
禅宗和淨土宗都是以佛法爲根據，而且都有很悠久的曆史，但是卻各有不同的理論和修行方法，很多人都在研究，所以也算是一種佛學。
經常有人在介紹我的時候，都會提到我有一個博士學位。但是也有人批評說：「做個和尚那裏需要博士學位！」或是說：「那裏需要那麼多學問啊！」其實，不但在今天或是在曆史上，凡是很有貢獻的出家人，多半都有很好的學問。如果我沒有學問，或許今天我就沒有辦法對諸位知識分子做這樣的演講。
也有很多人認爲禅宗不立文字，所以不需要學問，而且禅宗的六祖惠能大師就是個不識字的人，其實，這未必是事實。因爲《六祖壇經》中就引用了至少五、六種以上的佛經；由此可知六祖雖然不是一位學問家，但他對佛教的經論卻是懂得很多。事實上，雖然禅宗不立文字，但在中國的八大宗派之中，禅宗留下的文字著述最多，這真是一件非常有趣的事。
另外，也有人說：「既然只要念阿彌陀佛就能往生西方，淨土宗也就不需要有什麼學問，一句阿彌陀佛，一切問題就都解決了！」這些都是懶人講的懶話。淨土宗的很多大德，包括出家的和在家的修行人，都留下了許多的文字，引經據典說明淨土是非常重要、非常可靠的修行方法；淨土宗的經典，甚至有很多是需要對照梵文才能夠理解的。因此，淨土宗也有很高深的學問。
我是一個研究佛學的文學博士，對佛學各宗派不敢說全懂，不過我也出版了一冊《念佛生淨土》，歡迎諸位參考。
四、禅的修行方法
禅的修行方法可以分爲兩大類，第一類是用「五停心觀」，讓我們的心先安定下來，進而達到解脫的目的。
第二類是用中國禅宗「參話頭」的方法，把我們的妄想心全部粉碎，在去掉自我中心後，智慧就會顯現出來，這便是開悟。
不論是用那一種，禅的修行方法，首先要讓身體、頭腦和心情放松，然後才能夠安定下來。我常常教人簡易的放松方法，就是注意自己的呼吸，在緊張的時候、有煩惱的時候都可以因此得到纾解。這一簡單的方法在平常的生活中已是夠用的，但是如果要繼續深入，則要請老師另外指導。
五、淨土的修行方法
淨土念佛而獨立成宗，是只有中國和日本才有的；它重視信仰、發願以及修行；修行的方法又分兩種：一種是專心念佛，一種是要修發菩提心等叁種清淨的福業。
信，是信阿彌陀佛發的願，即任何人相信且發願往生到阿彌陀佛的淨土，就能夠去。修行的方法，就是要專心念「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」，聽你自己在念佛的名號，讓你的心不斷專注在佛的洪名聖號上，這和禅宗看呼吸的方法是類似的。
但是除了念佛以外，自己在這個世界身、口、意的行爲也要清淨，還要修叁福淨業，否則仍然是不能去淨土的。當然，如果修行不足，光靠願生，即使因爲佛的慈悲而勉強去了西方淨土，還是不能立即面見阿彌陀佛。
很多人以爲，修淨土法門只要念佛就夠；事實上，還要做很多慈善事業。而且佛教的精神就是要學佛和成佛，如果要學佛，就要先從菩薩做起。菩薩的精神就是不爲自己享福，只是幫助衆生離苦。因此，爲求生淨土，首先就要發起這種利他的菩提心。也就是說，先要盡力照顧人間，同時願生西方極樂世界，這才比較可靠。
過去，歐美西方人士願意接受禅的修行方法和觀念，但是很不容易接受淨土宗，這是因爲他們已經有了相似佛國淨土的基督教天國思想和信仰；可是依我所解釋的淨土思想，相信西方人士也可以接受的。因爲念佛可以使心安靜下來，使身體減少痛苦，進而生出智慧；有了智慧便能消融煩惱、排除困難、解決矛盾沖突。所以，念佛雖然能生西方，但不一定爲了生西方才需要念佛。
曾經有一位婆婆老嫌媳婦不孝順，常常數落兒子和媳婦的不是；她的媳婦聽了很煩，所以也常常訴說婆婆的不領情以及頑固，甚至想要把婆婆請出去，讓她一個人自己住。結果，她們兩個人一前一後都來見我。
我勸那位婆婆從今以後不要再叨念兒子和媳婦，越念會越倒楣，要念還不如念阿彌陀佛，念佛會愈念愈有智慧、愈有福報。
至于那位媳婦來找我抱怨婆婆的時候，我也勸她不要老是埋怨她的婆婆，要念就念阿彌陀佛。後來，由于婆媳都念佛，兩人從此相安無事，可見念佛是可以化解煩惱，得現世利益的。
法鼓山＜四衆佛子共勉語＞的最後一句話是「聲聲阿彌陀佛」，如果你把對別人講壞話、說閑話的時間，都用來念「阿彌陀佛」，你一定會有很好的人緣、很高的智慧，也就沒有煩惱了。
六、禅和淨土都是實用的法門
禅和淨土都是實用的法門，在修行的過程中，就已經可以得到很大的身心利益。過去，很多人都誤解，以爲學禅就是爲了開悟，不開悟就等于白費；修淨土就是爲了了生死，未去極樂世界之前就以爲沒有用。
其實，不管是學禅還是學淨土，都可以在生活中隨時隨地得到好處，而且也能開悟，也能往生到淨土。
開悟的人一定可生淨土，未開悟而願生淨土的人，也可以生淨土，生到淨土的人也必定能開悟。
七、法鼓山的理念
法鼓山的理念是：「提升人的品質，建設人間淨土。」這與今天的主題有關。因爲在我們未成佛之前，先要把人做好；在未到西方淨土之前，必須先做好關懷人間社會的工作。法鼓山用各種方式的教育來做好關懷的工作，同時以關懷人間社會的方式，來達成教育的目的。
我們這個娑婆世間不是淨土，常常有暴力、犯罪、災難的情況；如果自己不得已遇到一些不幸的事件，那正是讓我們成長的因緣，得到更多經驗的機會。不過我們也不要老是只關心自己的安全與幸福，而忽略了社會的安全與安樂，還是要照顧別人。更進一步，我們除了希望得到佛、菩薩的幫助，其實也應該學一學佛及菩薩，讓別人遇到我們，也像遇到佛、菩薩一樣，而得到幫助。
我們佛教徒，不管是修禅還是淨土，都是在學菩薩、學佛，否則的話，就不能開悟、就不能見佛成佛。也就是說，對他人和社會大衆沒有關懷、沒有慈悲，想要修行佛道成功是不可能的。所以，信佛就是學佛，終究要使自己的人格和佛一樣。學習佛的智慧與慈悲，才是信仰佛教的目的。
佛教是以學法爲目的，法是佛所說的，例如禅和淨土等的修行觀念及修行方法。而法是從佛而來，再經過僧團的人一代一代從印度傳承到現在。如果有人說他自己沒有傳承，自己就是佛，那是有問題的；那也許是另外的一種新宗教，但絕不是佛教。
我則是經由我的老師傳授和證明，把佛所說的修行方法和修行觀念介紹給大家，這才是佛法。(一九九五年四月二十九日，講于美國佛羅裏達州立中部大學，曹永祥整理)
禅與精神健康
一、物質的享受不可靠
物質的享受是永遠無法使人的心或精神感到滿足與安定，但是，人們卻經常都是在追求物質生活的滿足，企圖讓自己感覺安全和可靠；而所追求的內容，都離不開衣、食、住、行、男女感情等。偏偏這些東西追求越多，給人們增加的麻煩和困擾也越多。
這就像口渴的時候用鹽水或海水來解渴，越喝越渴，越渴越想喝；雖然喝鹽水止渴這種經驗大多數人沒有，但是生活裏感覺不安全和不滿足卻是事實，否則大家今天晚上也不會來聽這場演講了。
我有一位信衆，他有兩幢房子，在沒有買房子以前，生活過得很快樂；現在有了兩幢房子，他變得非常擔心。尤其最近房地産走下坡，他很想賤價賣掉房子，但又舍不得；不賣呢，貸款的負擔又很重；于是患得患失，內心充滿了不安，毫無安全感可言。所以說，追求物質的享受，絕對是不可靠也不究竟的。
二、心靈的追求不容易
我們應該把生命的重心朝精神層面追求，因爲那會使我們感覺有依靠、有寄托；但要在精神層面求得安全的保障，也是不容易的。
例如：有些人信仰宗教非常虔誠，也有人對自己的哲學思想深信不疑，有了這種精神上的依靠和寄托，是可以讓他們安身立命、身心健康。
當有的人在藝術方面，或在工作上有很大的成就、很順利的時候，就會感覺到生活的安全和生命的充實。但如果這份成就在他的生命中並未得到客觀環境的肯定，他還會感覺到生命是很有意義的嗎？這就值得懷疑了。
我認識一位很優秀、很努力的藝術家，但是他的畫就是不賣錢。我對他說：「你的畫很好，或許是現在的人還不懂得欣賞，你千萬不要失望。」
他很沮喪的說：「我不知道自己的藝術生命將來會不會有人欣賞？」
我說：「沒有關系，等你死了以後，也許就會有人懂得你的畫，像梵谷那樣不是也很好嗎？」
他說：「像梵谷那樣很可憐，自己沒有發財卻讓後人發了財。」
可見這位畫家並未肯定自己的努力，所以在不順利的時候，就對自己的生命産生懷疑。
叁、禅法即是安心的方法
禅法，就是用來安心的觀念和方法。釋迦牟尼佛年輕時，因爲看到人有生老病死之苦，不知如何解脫，所以出家修行，悟得安心之道；他說法四十九年，都是專爲人類做安心的服務。他告訴我們，身體需要物質來幫助，需要醫藥來治療，但心要依靠佛法的救濟。
身體的健康固然重要，可是如果心理不健康，即使外表看起來健康，也仍是一個有病的人。通常自認爲身體健康的人很多，因爲他們不知道身體是否有病，如…
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