..續本文上一頁哪！」白太守心中詫異，自己身居高位，是一位地方首長，所到之處均受到保護，不明白禅師的用意，故問禅師：「弟子位鎮江山，有什麼危險？」禅師答道：「應當小心地、水、風、火四大所成的身體，天天跟你搗蛋，生老病死隨時輪候，貪瞋癡慢疑，經常與你作對，豈不危險？」白居易聽後，十分同意禅師的說法，因爲只要是在無常生死的範圍，從那兒來的安全保障！
(二)爲了追求名、利、權、位、勢而奮鬥
每當人在貧窮的時候，極渴望獲得財富。當一朝擁有家財萬貫之後，便又希望得到名氣，隨後是追求勢力、權力、社會地位等的增長。如果能夠達到一呼百應、望重一方的地步，便認爲是不枉此生。但是，欲望的標准不斷地提高，難以滿足。由望重一方而盼能夠望重一國，乃至望重世界，擁有越多的同時，越渴望得到更多。于是，一生的時間，便投注在這無窮無盡的追求之中，不斷拼命奮鬥，只是爲了滿足永遠不能滿足的欲望。
(叁)爲滿足虛榮心而爭奪
許多人的另一種煩惱，是時常與人比高低、爭長短。由于好勝心的驅使，每當自己的成績不如別人時，便心生懊惱，不斷地鞭撻自己，強迫自己拚命努力，以致于疲于奔命，爲的就是要跟人家一較高下。一旦失敗，便自怨自艾，痛苦不堪，一生陷于自我的煩惱之中而無法自拔。得勝之時，狂傲驕縱；失敗之後，怨天尤人。不論成敗，都是在煩惱中打滾。
也有人爲了滿足自己的虛榮心，盼望得到別人的另眼相看，雖然收入不太富裕，卻不惜花費大量金錢購買名牌衣服，坐名貴的轎車，戴貴重首飾，以做炫耀；也有些人，富得窮不得，贏得輸不得，明明已處困境，還在死要面子，這叫作打腫了臉來冒充胖子，那又何苦來哉！
(四)像一只愚笨的狗
總括以上所說的，都是癡迷的人生觀。事實上，很多人身陷于這一層次，竟然不能自知自救。情形恰似一只愚笨的狗，圍繞著一株像直徑尺把粗的樹幹打轉，發現樹身那邊有條狗尾巴，本來是它自己的，卻誤以爲是來了一只野狗，于是不斷地追逐，心想非得逮住它不可，結果卻把自己很可憐地累死了，更可憐的是，尚不知道它是爲什麼就這般累死了！
四、智者的人生觀
智者是指有原則、有目標、有理想的人。例如大藝術家、大科學家、大政治家、大哲學家、大宗教家等。
(一)藝術家的人生觀
藝術家把生命投注在美的時空之中，既美化自己，同時也美化環境和世界。從內心的體驗到環境的改善及改變，內外渾然一體。他們體會到整個宇宙，無非是一件完整的、完美的藝術創作。藝術家在創作過程中，往往嘔心瀝血，極盡艱辛。每當作品完成後，或在欣賞藝術作品時，完全投入于一種近乎完美的境界，十分陶醉。但是，由于仍然未能離開貪瞋等煩惱的困擾，故當回到現實世界裏，面迎人事的紛爭，情感的糾纏，他們的心靈，便馬上變得跟醜陋的煩惱相結合，往往難以接受現實人間的生活，甚至無法與別人相處。
臺灣曾有一位武藝及畫藝非常傑出的高人，但是他的家庭不美滿，事業不順利，生活並不愉快。當他在練武作畫的時候，能夠渾然忘我，淋漓盡致，浸潤于甯靜、和諧、優美的境界中，但總不能老是練武作畫，所以這種經驗是時常間斷而不永恒的，也無法以此來排除內在的煩惱。因此，除了藝術生活，便終日以酒爲伴，直到他生命的結束。可知藝術家眼中的世界雖然美麗，卻是幻起幻滅的美麗。
(二)科學家的人生觀
科學家將生命投入在萬物現象的分析和觀察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無邊際的存在，同時，亦觀察到極小的質與量也是空無邊際的存在。這種無內無外的全體，便是整體的存在。
科學家的理論，指出我們這世界都是物質世界，往大看，大至宇宙，浩瀚無邊，是無限的；往小看，細微的質量與能，細小得幾乎並不存在，也是無限的。整個地球的生命，便由這一切的無限結合而成。與佛法所講「諸法空相」、「色即是空」的理論十分接近，但仍不足以代表佛法所見的世界真相。因爲，如單純以科學的角度看，仍未能解釋爲何人類要投生這個物質世界和死後將往何處，也無法徹底解釋因果不可思議，因緣不可思議。因此，很多科學家接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。
(叁)政治家的人生觀
大政治家可以爲了救國救民而奉獻時間、財産，乃至自己的生命。爲了政治理念的實現，可以全心全生命的投入。他們不考慮個人的安危，只想到人民的幸福，他們已能放下自私的小我而爲成全全民的大我。可是，政治理念的不同，便是政敵，往往會拼成不是你死就是我活。所以，政治理想，跟現實世界總有距離。
(四)哲學家的人生觀
哲學家把生命紮根于他們所發明和堅持的理念。理念是通過邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學家的發現，例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現象論，如今又有後現代主義的理論，均能與哲學家自己的生命結合爲一。換言之，他們的哲學理念就是他們的人生觀及宇宙觀。
他們爲了自己的理念而生存，他們的生命亦因他們的哲學理念而有了意義。當他們一旦生命消失，他們的理念仍能留存于世上，繼續推動下去，那就等于是他們的生命，進入了宇宙的不朽。
可是，自古以來，偉大的哲學家們，雖然豐富了人類生命的價值，但由于受到時間的考驗，哲學家的理論也不斷的被改進，甚至被彼此否定，以致逐漸演變成爲僅是曆史上的哲學名詞。
(五)宗教家的人生觀
宗教家是將生命來迎接永恒全能的神，並跟對于神的信仰結合爲一，人生是由于神的恩賜而來，也當服從神的意旨及安排，期待神的寵召而升天國，永遠與神生活在一起。神是創造者，人是創造物，起于神而歸于神。人與神既是彼此合一的，也是互相個別的。在人世間總是殘缺的，唯有回到天國，才是完美永恒的。此即彌補了藝術家、科學家、政治家、哲學家等生命觀的缺點。一神論的宗教家認爲，人雖與神在一起，然人應各有其永恒的獨立人格，否則不免失之以人生個別價值的失落及自我立場的空虛。
正因爲如此，偉大的藝術家、科學家、政治家們，多會接受宗教信仰，偉大的哲學家們除了唯物論者，多少也會有其宗教信仰的傾向，縱然不信特定人格的神，也會相信泛神。
五、踏實的人生觀
踏實的人生觀，也可以說是禅的人生觀。此當先從肯定自我開始，然後提升自我，到達消融自我。
(一)肯定自我
這是說明我們的人生必有一定的目的、意義、價值。也就是自信、自知、自我的立場肯定，人生何爲？生命何用？很多人都有一個共同的疑問：自己爲什麼要到這世界來走一趟？人生爲什麼會不如意事十常八九？事實上，若能承認我們既是爲了受報而來，也是爲了還願而來，就會發覺到人生本身就是原因的事實，是很有內容的，是值得珍惜的。
受報的意思，是我們除了這一生之外，過去還曾有過很多的一生又一生、一段又一段的生命過程；從過去無量世來所累積的種種罪報及福報，來到今生，然後延續下去，再到來生又來生。跟許多的過去世相比，我們于這一生之中的所作所爲，非常有限。同樣地，所接受到、遭遇到的也極爲有限。在現在生中，接受過去帶來的罪報及福報，同時又製造了不少的惡業及善業，准備繼續受報。
當我們知道了今生是由于許多過去世果報的累積，便能解釋爲什麼我們在這短短的一生之中，所付出的與所接受的，並不一定相稱、相等、相平衡了。有些人，雖然付出的努力不多，卻能榮華富貴，集于一身。相反地，有些人雖然不斷努力，勤奮不懈，爲善不在人後，才智不在人下，卻是命途多舛，身世坎坷，甚至潦倒一生。因爲，這一生的受報，不論好壞，都是爲了對其過去多世以來的一切行爲，盡著回收及補償的任務，有的是你還他人的債，有的是人家還你的債。
小時候，我的心中曾有疑問：「爲什麼在衆多兄姊之中，只有我一個天生的體弱多病？到底是媽媽不公平還是另有原因？」學佛之後，我知道，這都是自己帶來的。當我在一九八八年回中國大陸探親，與家人團聚時，我的叁哥對我很羨慕，認爲我是全家人之中，最有福氣和最了不起的一個。後來，我告訴他有關我的生活：每天喝的是白開水，吃的只是青菜豆腐；每天只能有四、五個小時的睡眠，我沒有假期，乃至生病之時，也得抱病工作；我沒有私人的錢財，乃至到了美國也沒有一張床鋪。叁哥聽了便又覺得他比我更有福氣。因我相信，無量世來，我積欠衆生的一定很多，有力償還時能夠及時償還，也是一大福報。
人在一生之中，總會爲某一件事，或向某一些人，做出若幹許願和承諾，也有一些是沒有特定對象的許願和承諾，類似的許諾，從無量生以來，不知已有多少。因此，人生在世，除了爲了受報，也是爲了還願。受報是爲了克盡責任，還願是爲了實踐承諾。償債比較痛苦，還願是心甘情願的；償債是被動的受到逼迫，還願是主動的慷慨施舍。有人處處占你的便宜，時時纏著你不放，你便可通過佛教的觀念，最好是作還願想，其次也作還債想；還願是踐諾守信，還債是負責盡責。有悲願救濟衆生是菩薩行者，有擔當償還宿債是有德的賢者。能作如此觀想，遇到逆境現前時，心中便不會自怨怨人了。
(二)提升自我
這是教我們如何從一個普通人，提升成爲一個賢者和一位菩薩。在提升的過程當中，首先當放下自我利益而提起衆生的利益。普通人在不甘願的情況下吃虧，往往感到煩惱痛苦。假使我們能以菩薩的心作爲榜樣，…
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