..續本文上一頁極去做、求進展，不要爲日常的生活事物、是非患得患失，而痛苦、失意、消極。
我們不但要少欲知足，更要精進，不能懈怠，一日一懈怠必定會墮落。人必須與時日競爭，切莫使時日空過。時間可以造就人格、可以成就事業、更可以充足我們的功德。
魔
「魔」的意思就是會使人心恐慌、愚暗迷亂、苦惱，魔字分開即是「麻」與「鬼」。麻是一種很容易生長的植物，種子落地即生密密麻麻的枝蔓，進入麻叢中分不清方向，心中就會産生驚慌恐怖。疑心生暗鬼，就變成魔。魔並非指青面獠牙的惡鬼，而是指人的心地産生了太多的雜念疑慮、諸多煩惱，而産生了恐慌的心理。
天魔
天魔的意思就是欲天的煩惱。欲天的天人不但物質豐富而且壽命長，既無布施造福的對象，更無聞法聽教的機會。
就如有些富有人家，物質富有享受多，名氣愈大，本有的良知就被物欲層層地蒙蔽一樣。所以說天魔就是欲界的魔，爲了貪圖享受去追求欲念，這種人生就會荒廢道業。人生無常，社會上需要你時，就必須趕快去做，今天能走得動，就要趕快起步去走。總之，做任何事情均要把握現在，如有欲念纏心，道心就無法精進，不要以爲福報、健康永遠都跟隨著你，設有此想法，即受天魔所控製而不得解脫。
死魔
「人」最怕的是「死」，但人既有生就必有死，人究竟能活幾年呢？並沒有人知道。到底到了哪種年齡才算是死的標准時間呢？也沒有任何人可以解答。不過佛陀曾對弟子說：「人命在呼吸間。」只要一息不來，此生即告終了。這也是令人最恐慌、煩惱的事。怎能不把握這呼吸的瞬間，爲自己、爲人群多做些福業呢？
煩惱魔
有些人經濟很富裕，時間也很多，但卻一直像蠶一樣的作繭自縛，這些煩惱的來源均來自貪、瞋、癡。所謂的煩惱並不是以物質生活做標准，而是心意狀態分別，人如不能知足就永遠都在煩惱中。
接受本會幫助的低收入戶，有些清寒人家的精神生活過得比一般人還自在，爲什麼呢？因爲他們一向在貧困中過慣了，很知足；在他們的觀念中已失去了一分與社會爭鬥的煩惱。反觀芸芸衆生都不知足，有了財富還想要更富有。在社會中有很多使人眷戀不休，于欲愛中造業的陷阱，這就是煩惱魔。
五陰魔
五陰是色、受、想、行、識。一切看得到的物質都叫做「色」，包括我們的身體。「受」是在日常生活中，于人、事、物，時刻所感受到的喜怒哀樂的感覺。
而「想」這個字，上面是「相」，下面是個「心」字，意思是：日常生活中，有形形色色的形相牢牢印在心上，便成了這個「想」字。也就是說：一切人、事、物、色、形相，都常在心中起貪、瞋、癡等煩惱的念頭，常令人愛戀不舍，造一切罪惡。
「行」是一切的動作，從生至死之間，看不到的生滅，它時刻都在起滅、生長、老化。而一切物質無時不在敗壞中，只是使人毫無覺察。它也稱爲「行蘊」，其運行變化極其細微，是看不到、摸不到的。
「識」就是識別，感觸人、事、物而生喜、怒、愛、厭。學佛者，所學的就是要把意識轉回到本性，能這樣，智慧門開，光耀明凈，屆時自可把握自己的生死，控製業力、創造命運，就不會被叁界魔王牽製在欲界中不得自在。
橫結惡緣
衆生都是受業力牽引而來的，沒有業的衆生不會來人間。業有善業、惡業，惡業的衆生如無善緣，這個惡業的種子就會生生不息，所以有很多業障重的人，時常苦不堪言，一切的災害接連不斷。
人在貧中當然是苦，而且往往在貧苦中再造惡業，因爲人都受了業力的牽引，心會不由自主地「橫結惡緣」。例如有一位男子因家貧又不守家業，竟然爲了太太生産沒有錢，向母親要錢，母親不給，一氣之下殺死母親，這些都是貧窮造的業。
菩薩布施
臺北有位女士，拿一百萬元交給我，她說這筆錢是她一生的積蓄。她告訴兒子：「兒子啊！這一百萬元是我一生中的積蓄，本來要給你的，但我不希望給你有形的東西，我要留給你無形的功德。」她認爲贊助建院比什麼都重要，一百萬元給兒子所用的時間範圍都有限，但醫院卻是千年百世都在發揮愛的功效，永遠都在放出愛的光輝。因此，把一百萬元轉爲建院基金以兒子的名義捐出，這就是菩薩的布施，愛的教育。
我常向委員說，希望大家把這分菩薩的精神用在家中，再以媽媽的愛心推廣于社會——人間。把世間哀嚎苦難的衆生當做是我們的家人一樣地愛他，這就是菩薩；如能把菩薩的智慧用在家中，發揮這分愛的教育，這就是先生事業中的知識賢婦，亦是兒女心目中的慈愛良母。
菩薩除了財施以外，還要法施(就是精神教育)、無畏施，受災難的衆生時時都在恐慌中，使他們離開罪惡、受難的險道，如此就是無畏施。
無怨無尤
慈濟就是本著「誠」與「正」，以誠懇、公正的態度去救助那些確實需要幫助的衆生。無怨無親，一律平等視之。菩薩只有愛，永遠都沒有憎怨的心。無論過去與人結了什麼怨，我們也要放棄這分怨心。古聖賢教人要以德報怨，何況我們是要學出世的菩薩法，怎可有怨恨在心呢？既然是菩薩平等的心，當然就無怨親之念，也就不念舊惡了。
釋迦牟尼佛受提婆達多生生世世的迫害，但佛陀在《法華經》中還爲提婆達多授記。他成佛的時間，依報、正報都比其他的弟子莊嚴，這就是以德報怨的精神。所以說「不憎惡人」，我們不可對惡人起憎怨心，這就是菩薩的平等心。 財利物欲
很多人看到我時，就說：「師父啊，我最近有很大的困難，請您開示。」他們所謂的困難，第一，總離不開最近事業不順、最近被倒了一些錢等，因爲事業不順，因此有了苦惱；第二是家庭問題；第叁是感情問題。所以說人生忙忙碌碌，只爲了財利物欲而苦患無窮。
目前有很多大企業家，本來事業很成功，但突然宣告倒閉，進而影響到一般事業，世間接影響到私人儲蓄，這些都是財利物欲所引起的煩惱。
財利可造就世間的罪業，但也可以造福人群，如能把這些財利取諸社會，用諸社會，就功德無量了。
名利權欲
記得我未出家前，在我的故鄉豐原，當時有一位要競選鎮長，選舉前幾乎每天他都挨家挨戶地拜訪選民，晚上回家又和智囊團研究策略，日夜不得休息，家中進進出出的人川流不息，只能用車水馬龍來形容當時他家的盛況。投票結果他是當選了，可是就在他當選的當天，竟因中風而死！想想他爲了名，辛苦奔波，結果最後的下場是人死、財盡、名空。這又有何用處呢？
社會上類似這種例子太多了，有些極具知名的人士，他們之所以會失敗是因爲爭名利、權欲之心過強，所以說名利、權欲也是衆生的一種過患。
男女色欲
社會上有很多驚人的血案，都是爲了「色」所致；使家庭破裂，不能幸福，其原因也大部分源自色欲。一個家庭除了一夫一妻之外，如果其中一人心另有所屬，這個家庭就埋伏了破裂的危機。家庭一破裂，子女的教育就成了問題；所以說男女的色欲危害自己身心之外，也會破壞家庭，進而造成社會問題。因此男女色欲可以說是五欲中最嚴重的一項。
尤以現在的社會生活安定，人民生活富足，吃得飽、穿得好、住得豪華，也因此産生了非分之想。孔子說：「飽暖思淫欲。」人一旦吃飽穿暖了，心就想向外境尋樂，但卻不去尋找正當的娛樂，往往尋求一些旁門左道的樂子。
有很多人向我訴說苦惱時，往往離不開家庭問題，有時我覺得「問情是何物？」
每個人在結婚前總是山盟海誓、海枯石爛、永不變心，又曾幾何時，說變就變……？因此爲情犧牲的人實在太傻了，人生來世間難道就只爲了情而活嗎？如爲了感情而犧牲，那就等于抹煞了父母給我們的身體、生命，這是罪大惡極的事；身體發膚受之父母，不可毀傷，這是大家都知道的道理。
我到臺北時，有位年輕的小姐來找我，她告訴我曾爲了感情自殺過，第一次自殺時男友陪侍在旁，照顧得無微不至；第二次自殺時，他只到醫院探望一下；第叁次自殺，他連去探望也沒有。我問她：「那你現在還要自殺嗎？」她搖頭了。
問情是何物呢？老實說感情最不可靠。尤其現在的年輕人，爲了感情而殺人毀己，甚至抄家滅門的事層出不窮，這就是色欲的禍害。
美味食欲
以前有一位老人問說：「世間有什麼坑永遠填不滿？」有人說是海，有人說是深谷。他說：「你們都猜錯了，那就是鼻下橫——嘴巴。」現在社會有很多的殺業，除了殺人外，就是殺害一切生物；殺害生物的目的，就是爲了貪圖口腹之欲，一個小小的嘴吃盡了天下衆生。
佛陀在世時，曾有弟子問佛陀：「等到何時才能天下太平，戰爭停止，刀兵劫盡呢？」佛陀說：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」
古時候的戰爭是騎馬用刀用槍，相互殘害，而現在的戰爭已發展成爲核子戰爭了，只要電鈕一按下，世界就會在瞬間毀掉，多可怕！看看現在屠宰業也都改爲電動，從這個門進去，從另一個門出來時，已都剝好皮、拔好毛、剖好胸，把一切內髒都清理好了。這麼進步的屠宰究竟又爲了什麼？還不是爲了吃、爲了口腹之欲。其實人只要兩碗飯就可飽腹，又何必爲了貪圖美味，而去殺害那些生物呢？
現在的家庭都不像家，以前每戶人家都有煙囪，煙囪一冒煙，就知道這家子已經在做飯了，多溫馨的景象啊！而現在都改用瓦斯，甚至不用廚房設備，或不下廚，而天天上館子的人也大有人在。如果有一天能源發生危機時，那生活又將要如何呢？所以我常說若能保持平常粗菜淡飯的生活，那該是最幸福、最健康的。
自救之道
人一定要自救，要自救必須看淡五欲。把財利、物資，取諸社會，用諸社會，造福人群，這就是功德。把名利權欲換作無代價的付出，隨分隨力地奉獻、把事業的精神換成志業的精神、把男女間的愛換成普利衆生的愛、把迷情換成覺情(覺情就是覺有情，把衆生癡迷的染情，換成凈覺的情悟)、把懈怠換成精進、把睡眠換成工作、把美味換成粗食淡飯來修行；能這樣實行便是功德。
分段生死
六道的衆生，都處在分段生死的階段，什麼是分段生死呢？就是一段一段的生命期，比如我這段人生的生命，如只有五十年的壽命，到了五十歲死了，這就結束了一段。死了之後，是否一了百了呢？不，還是有下一段的生命延續，若問將是怎樣的生命體呢？那就要看我此世人生五十年間到底做了什麼業。
善升惡墮
這輩子如能十善具足，這股業力就會引領我上生天堂。靈魂舍離身軀就可稱爲「死」，但往生天堂又是「生」，所以說死是生的開始。假如我這一生沒做善事，但也不犯做人的規矩，守身清白，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒不犯；此生結束，舍掉了身軀，這股業力就會引我投胎爲人，這也是生。世間千萬年來，沒有不死的人，人生是幾十年一段的生命體，因此說是分段生死。
爲善升天堂，做不善不惡的還是在人間，那麼做惡的到何處去呢？舍人身墮地獄！悭貪不舍的人，舍了人身墮入餓鬼道；不守婦道，不守人倫者，墮入畜生道。所以善道與惡道還是以做人爲中心，爲善的上升，爲惡的下墮。
發大乘心
佛陀教育衆生要自救之前，必須兼具救人的願力；要發心，需發菩薩心，菩薩心就是大乘心。所以佛陀說：「發大乘心，普濟一切。」去救助一切衆生，普天之下的人得救，自己也一定會得救，抱著舍小護大的精神，則天下衆生都可得救。
還要發願：「代衆生受無量苦」，一切衆生的苦都讓我來代爲承受；看到別人得到快樂，就如同我感受的快樂。所以說菩薩要發心，是人傷我痛，人苦我悲，要有這分心，也就是佛教所說的同體大悲。不但要代衆生苦，更進一步要令諸衆生畢竟大樂；希望衆生能得到最究竟的快樂，這就是「無緣大慈」。
地藏王菩薩「地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提」的願力，也是但願衆生得離苦，不爲自己求安樂的精神，我們學佛也要學得這種心境。
學佛如不肯發普濟衆生的大乘心，則是「慈心不周」，如此學佛，就是學得不夠究竟；假如不肯代衆生受苦，那就是「悲心不切」。
若有人問你，怎樣的人才算有慈悲時，那就要先問他：當看到別人快樂時，是否自己也欣喜快樂；看到別人苦惱時，是否有如自己受難、遭困般痛苦？如果能有人傷我痛之感，就是悲心至切；別人得救，我能感到很歡喜，這就是慈心周遍了。
覺有情
菩薩也叫做覺有情，就是已經覺悟的有情；一般的有情是汙染，菩薩的有情是清凈、是覺悟的。凡夫的情是有色彩的，而菩薩的情是無色彩、也無界限的，是自無始以來至現在，還可以延續于無終無盡的未來。所以說菩薩的感情最長，無始無終無邊際。
菩薩與衆生之間有一分不解之情，菩薩跟著衆生在六道中生生滅滅、去去來來，是爲什麼呢？只是爲了救度衆生。
我常說菩薩與衆生之間，已結了不解之緣，永遠聯結在一起，無論衆生到哪，佛菩薩也跟著到哪，這是因菩薩已覺悟真理而發大乘心。我們即使能夠覺悟，也只是少分的覺悟，無法真正普遍去體會到人我衆生本性平等、同源同體的道理。而菩薩已透徹了悟宇宙人性的真理，愛心就能廣大無邊。
《卷二 智慧 之 覺悟》全文閱讀結束。