..續本文上一頁因，就是倫理觀念的破産。希望大家都能守我們自己的本分，盡我們自己的責任，這個社會就會一天天好起來。當人的內心發出了光明，他的周圍便會出現淨土。
慚愧、忏悔、感恩是照亮自心的光明
一個人如不知慚愧和忏悔，便是不知自我反省、不知自我檢討、不知自我認識的人，這種人的內心是沒有光明的。光明具有照亮的作用，能對自己了解，也對周遭的人事清楚，即是「知己知彼、百戰百勝」的道理。
爲什麼知己在前，知彼在後？因爲一個人如果對自己不夠了解，只知自己的優點，而掩蓋自己的缺點，就容易誇張了優點，變成驕傲、自大、自以爲是的人，不但把自己的心光遮住，也容易歧視他人，這是愚蠢的人，必然不受歡迎，除非是基于利害關系，才會有趨炎附勢者的簇擁，否則這種人是不能以德服人的，並且由于自心無光明，也就不能以悲智照亮他人。
在一次禅七修行後的檢討會上，有一位非常優秀的知識分子，他才叁十多歲就當了教授，他報告說，在參加禅七前，他自認爲是很有道德、很有品格的好人，而且他周遭的人，也如此認同他；但在打完禅七後，才發現自己不是那麼好的人。因爲過去他只知以自己的觀點去幫助人，很少考慮到對方真正的需要，忽略了被助者內心的感受。在禅七中師父開示，要尊重他人、體諒他人，不要把自己穿慣的鞋子給所有的人穿；他這才自我反省，原來過去的助人，其實只是在膨脹自己。
我贊歎他說：「你本來就是一個好人，在參加了禅七修行之後，更進一步，懂得自我反省、自我檢討，助人的存心會變得更踏實了。」他答複我：「慚愧！慚愧！」
一個人在修行之後，能夠自知慚愧，懂得自我檢討，會使他的人格更爲提升，能使小的心光，變成巨大的光明，使感動人的力量更大，從而對他人産生道德感召。
民初四大師之一的印光大師給他自己一個封號叫「常慚愧」，意思就是經常覺得自己很慚愧。連一代高僧如印光大師，都常覺得慚愧，更何況是一般人呢？
在了解慚愧的意義後，請常用這個方法來反省自己的一切言行，那麼我們心地的光明便會越來越強，心光越強，對自己及他人就越有益。例如做母親的在教導孩子時，常常會在跟孩子講道理卻無效的情況下，動手打孩子，但往往在情緒較平複後，便後悔原先的舉動，此時如果能向孩子說明自己動手打他的原由，並表明對自己的行爲感到慚愧，孩子的忿怒、恐懼便能得到緩和。至于孩子的這一方，在被母親打了之後，也不應心生怨恨，而當反省自己，因爲不當行爲而導致母親的傷心難過，也應向母親表達他的慚愧心。
親子之間，如果能夠相互常存慚愧心，即使有任何沖突不愉快，也能化幹戈爲玉帛，親子的關系會趨于和諧，家庭便能安定、溫暖，對孩子的教育也較易成功。夫妻之間如果也能常存慚愧心，一定會是圓滿和樂的。
但僅具慚愧心還是不夠的，需要更進一步，要懂得忏悔。佛學上對「業」，有兩個專有名詞，那就是「白業」和「黑業」，白的是善業、是功德，黑的是惡業、是罪過；白的是光明，黑的是黑暗。忏悔就是要把黑的漂白，讓白的更白，變成光明，照亮自己也照亮他人。
心中如果有見不得人的事，面對它，承認自己的不是，心中的負擔、壓力會因而減輕，這便是忏悔的功能。當自覺惡業很重的時候，忏悔之後，身體會比較健康，心理會比較輕松，這就是轉黑暗爲光明。
忏悔除了承認自己所犯的錯誤，還要進一步承擔起責任和後果，並下決心從此改過遷善，不再犯同樣的錯誤。可是一般的凡夫，經常犯錯而不知錯，即使知道了，還以「人非聖賢，孰能無過」這句話來自我安慰一番，像這樣不知改錯的人，叫作不知忏悔。一個知道忏悔的人，也一定是知道慚愧的人；因此知慚愧後一定要忏悔，忏悔了就一定要改過，從此不要再犯同樣的錯誤。
忏悔，輕者自責己心，決定悔改；重則向佛菩薩忏悔，由佛菩薩證明自己要負起這個責任，從此以後要將功贖罪。通常我們對一個已經認錯並要改正的人，多半會給予自新的機會，不致于逼使他無路可走，更何況已由佛菩薩證明悔改；故在業障現前時，在佛前忏悔是真有效用的。
忏悔的作用相當大，能使人的品德提升，自己忏悔錯誤，也能影響他人跟著學習。忏悔錯誤之後的人在心理上的壓力自然減少，同時來自社會的壓力也會減少，所得到的果報也會減輕，對于家庭的幸福、事業的發展、社會的和諧，亦有無限的裨益。因此，我們應當常常保有忏悔心。
用慚愧心看自己，用感恩心看世界
佛法的修行法門有八萬四千種，也可以說有無量無數，那是因爲人有無數無量的煩惱和問題，佛法因應需要也有無量無數、從各種不同角度來解決問題的方法。對于如何開發內心的光明，方法也很多，除了慚愧、忏悔之外，還可以用感恩的心來看這個世界。
一般人很少會想到別人給了自己恩惠，卻常記挂自己付出了多少代價和努力。其實仔細想想，每個人付出的實在是太少，獲得的則是很多。例如這篇文章的完成，從時間上看，有逾二千五百年以上之因緣，因爲我的法源從師父、師祖……可以直推至釋迦牟尼佛爲止，而每一位祖師都是跟隨許多善知識學習而養成的，不是一個人就能夠獨自成爲一位高僧或祖師的。從空間上說，這篇文章的出版、印刷、發行，所結合的人力、物力，他們所付出的智慧、心力也是很多。
所以任何一事，其相關的因緣是相當的廣泛，因此我們隨時隨地都在接受著無數人的恩惠。即使是一粒小小的米，都代表著許許多多人的貢獻。因此，朱子家訓有言：「一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。」這便是一種飲水思源的感恩觀念。
能有感恩的觀念，就會時時刻刻想到如何報恩，若要報恩，就必須成長自己、健全自己，也就是要使自心發出智慧光及慈悲光，讓現在的人及未來的人，都能見光、沾光、並且放光。(一九九叁年叁月二十日講于高雄市叁信商職大禮堂，蘇麗美居士整理，作者于一九九四年六月二十一日在紐約修訂成稿)
第五篇 現代青年的生活環境與身心安定
現代青年如果能學會不論遇到何人、碰到何事、發生何種情況，都能使自己的身心安定，也就是練成處處安身、時時安心的修養工夫，就能夠左右逢源而萬事如意了。
「現代」的定義是可廣可狹的。廣是指自十八世紀末的工業革命以來，都可稱作現代；狹則是指目前的時代，也就是當代，或稱爲時下。
現代與古代的不同之處，是科技文明使得人類生活環境快速地變遷，空間感縮小、時間感加快，連帶著人類的價值判斷及生活方式，也跟著快速改變。而新事物、新知識、新消息，更形成了一波接著一波的新誘惑及新壓力，使得人類的內心，被擠壓得喘不過氣來。
年齡層較高的中年人及老年人，雖然也同樣受到這些情況的沖擊，不過他們已能學習著去面對、去適應。但對青年人而言，雖然可塑性高，可是心向未定，所以可染度也高。
因此，在現代社會的生活環境中，青年人的身心，是很不容易安定的；茫然的失落感，使得他們在缺乏目標的情況下，雖然擁有許許多多的幻想，卻不知道省思自己的將來，只一味地追求夢想，追求成功，企圖爲個人前途，創造奇迹式的未來。
就這樣隨著生活環境的快速變遷，青年人的身心也被卷入了這種多變的現實漩渦中；除了極少數的例外，多半的年輕人便在這種苦悶中接受沖擊，使得他們的身心更加不安定。
心靈本質永遠相同
其實，時代雖有古今的不同，環境雖有新舊的差異，生産的文化雖有人力勞動與機械科技之間的懸殊，然而人類心靈的本質，卻是永遠相同，也是到處不變的。
從人性的分析來看，人類的心靈可明可暗、可善可惡。但既然稱爲人性，就必然與物性不同，所以棄暗投明、抑惡揚善是人的天性。只不過人們往往爲了追求個人的便利及一己的安全，便會傾向于自私自利。
不過自私並非就是可惡，多半是爲了貪圖眼前近利，而失去遠景，爲保自利而損害他人；尤其是青年人因涉世不深、思慮不周，心志往往隨著環境的誘惑與刺激，只能看到目前的近利；想到的，也僅及于個人的私利而已，以至于常常會跟著時代環境的風暴，團團打轉，不論是求學、就業、交朋友，乃至結婚成家，都沒有一定的准則，既讓他們自己陷于苦惱，也會讓他們周遭相關的人及生活受到困擾。
自有人類以來，人心就有煩惱，原因就是爲了自求安全的保障，結果反而可能侵害到他人的安全，以致人人都失去了安全，又造成人人自危，無法安心。
事實上，生存于世間，不可能有絕對安全的保護，也不可能有絕對安全的地方，人們若能坦然面對這一事實，接受它、處理它，便能安身，也能安心了。雖然年輕人較少考慮安全保障的問題，而較著重于自我的伸展，可是，盲目而無原則的伸展自我，也會爲自己的身心帶來不安。
建立正確的志向
青年人想要伸展自己的長才，追求美好的未來，這當然是值得鼓勵的一種進取心。在佛教的立場，也鼓勵青年人要有大志向，要有新抱負，要有勇往直前的求學熱誠與創業精神。例如《華嚴經》中的善財童子，就是一位標准的佛教青年，他爲了追求自己的理想，不惜千辛萬苦，遍曆千山萬水，訪問了五十叁位大學問家、大宗教家、大教育家、大政治家、大事業家，乃至各行各業的專家。
可是，一般人觀念中的大志向，總是脫離不了名望、財富、權勢、地位，但如果人人都是如此，就會造成…
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