禅門　

　　聖嚴法師著

　　目錄

　　自序

　　虛與實

　　慈悲與智慧

　　自私與無我

　　自我與無我

　　理性與感性

　　人生觀的層次

　　安心之道

　　清明心的重要

　　心靈環保

　　話夢人生

　　生命與死亡、學問與生活

　　照顧自己，關懷他人

　　談生涯規畫─立足點與方向感

　　淨化人生的責任、權利、義務

　　二十一世紀的佛教徒

　　讀經與修行

　　自序

　　禅宗強調不立文字，它的列祖列宗又偏偏都有說不完的葛藤絡索。如何說明這種矛盾的事實？古人多將龐大的佛言祖語喻爲導迷標月的手指。可惜的是，世人雖然渴望見到月亮的光輝，反被多姿多彩爭豔鬥妍的指陣所迷。大家指望從禅籍中，悟到一些「本來面目」的消息，竟被陷入文字障中不能自拔又不自知。讓那些古怪有趣的瘋言瘋語，弄得眼花撩亂，還真以爲是摸到了自己的鼻子，就在嘴唇的上邊。

　　一九七六年起，我也在東西兩半球，四處教禅、講禅、寫禅，迄今已出版了十九冊與禅相關的中英文著述。不過，我雖遍讀收于《大藏經》中的曆代禅宗語錄及禅宗史傳，著眼點則不在于增長禅宗知識的見聞，也不在于考察真僞和嫡裔傍傳的禅學等問題，更不在于分析推敲從古人牙縫裏遺漏下來的那些殘滓剩羹所指爲何？我的宗旨，是將正統禅修的觀念及禅修的方法，透過通俗易懂的文字，分享給有緣的現代大衆。

　　古人用「指月」形容經義祖訓的功能。也有趙州從谂禅師將自己反鎖室內而燒滿屋煙，大喊「救火！救火！」的公案，當時南泉禅師從窗口將鑰匙投入，令趙州自開門戶、自出火窟。我則常說︰「我所講的寫的，不過是給人一把鑰匙，教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門。」我不會嚼食喂嬰，也不會代人吃飯，所以將這次出版的兩本書，取名爲《禅鑰》及《禅門》。

　　一般人都把禅修的焦點，集中在頓悟成佛，明心見性，往往造成兩種極端︰1.聰明伶俐自負自信的人，以爲開悟是垂手可得，毫不費力的事，略得一知半解，便以爲大悟徹底，實則卻與悟境了不相幹。2.資禀較鈍思路緩慢的人，便會以爲反正開悟無望，也就不想接受禅修的法門了。

　　我的目的，是將禅修的觀念及禅修的方法，普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禅法的最終目標，的確是開悟成佛，若不能開悟，只要運用禅法，就對身心的健康與平衡，有大受用。所以我依據根本佛法的觀點，建議禅修者們，千萬不要急求開悟。古人主張克期取證，用心良苦，而操之過急，等于揠苗助長，不僅不切實際，也容易使初學者萌生退心。

　　我經常介紹的禅修觀念是︰認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我。以「有」爲入手方便，以「無」爲禅修方向，以努力修行的過程爲永久的目標。我到處指導的禅修方法是︰放松身心，集中、統一、放下身心世界、超越于有無的兩邊。能夠徹底超越，便是大悟徹底。

　　對于今日社會中忙碌不已的人們來說，也有可能開悟，縱然僅得初嘗禅修的滋味，也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在，也不用著急，若能練習好放松身心的工夫，可穩定情緒，也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。

　　這兩本書共收叁十二篇文章，幾乎每篇都是介紹禅修的觀念和禅修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禅修的基礎認識及那一種程度的修行經驗，當你讀完之後，一定會有參考的價值。

　　禅宗的極致，以無門爲門，不用任何方法。初步的著力點，還是要用方法。這兩本書所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禅七開示、平常生活、調身安心等。其余的內容，無論用什麼字眼來做標示說明，都是貼緊著禅修的立場，向你介紹禅修觀念及禅修方法的活用與實用。

　　這兩本書所收各篇，除了七篇尚未刊出過，其余均曾發表于《人生》及《法鼓》兩種雜志。刊出之時，僅有兩篇由我直接撰寫，其余都是幾位僧俗弟子及信衆們，將我演講的錄音帶整理成文。半數已于刊出之前，經我看過、改過，甚至全篇重寫過，另半數由于我的時間不夠，未能仔細修潤。因此這回我從英國禅七返抵紐約，利用一周的課余空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禅鑰》及《禅門》的面貌跟讀者相見了。

　　這兩本書能夠順利出版，我要感謝的人很多，除了請我演講的單位、團體、學府，以及爲我整理文稿的諸君，均已在各篇的篇末注明，用表謝意，用表紀念。我也要對爲本書抄稿、校稿、出版、發行、傳閱的諸善知識，致深深的謝意。例如爲這兩本書提供插繪的劉建志居士、法鼓文化輔導師果在法師、總經理張元隆居士、主編果光法師、責任編輯賴月英居士，爲我謄稿的姚世莊居士等。如果沒有這些善緣，我便沒有演講及出書的機會了。一九九五年六月二十叁日聖嚴序于紐約東初禅寺

　　虛與實

　　 　最近我收到兩幅畫，那是臺灣唯一的，而且也是最傑出的瀝青畫家丘钖勳用柏油畫的；他的作品已受到全世界歐美等藝術界的肯定和重視。這兩幅畫，一幅是我個人的肖像，另一幅是達摩像。

　　這幅達摩像，與一般人畫的不同，一般人畫的達摩通常是一葦渡江，踩著蘆葦在江上前行；或是達摩面壁；或是達摩身上背了一頂大草帽，手上拿著一把方便鏟等。但是我這次收到的達摩像非常特別，在一幅很大的畫中，只有在四分之一的地方，畫了一個達摩頭，而且是畫在靠近畫框的角上，其他的部分都是空白。

　　我看了以後就對這位畫家說：「你畫的時候很快，大概不到一個小時就畫完了，可是你可能想了很多天。」他回答說：「真是知音，的確，在我畫的時候，幾筆就畫出來了，可是畫成這樣一幅畫，卻在腦子裏想了很多天。」

　　一、以虛爲實，以實爲虛

　　這幅畫的下面部分，都是空白，一般人大概把空白的地方切掉，只留下這個達摩頭，但是他卻在空白的下角簽了名，這就是：「以虛爲實，以實爲虛」。這位畫家好象懂了禅宗的意境。

　　請問諸位：有人的地方是虛呢？還是沒有人的地方是虛？有東西的地方是虛呢？還是沒有東西的地方是虛？事實上，有人的地方是虛，沒有人的地方是實；有東西的地方是虛，無東西的地方是實。

　　譬如：魚在水裏遊，到處都是水，但魚的肚子裏不是水而是魚的細胞組織，所以有魚的水是虛，無魚的水是實。我們人在空間之中也是一樣，空間本身的密度很高，連在一起，故是實；人在裏面活動，占有一部分空間以後，這個「實」就會受到一點障礙，故成虛。故也應該說：「真空是實，太空是虛。」

　　可是「實」永遠是實，當人離開的時候，那個地方又恢複了原狀，正如魚遊過以後，水又恢複了原狀一樣。所以實是永遠不變的，而虛是變動無定的，這個道理很容易懂。

　　而我們凡夫是顛倒的，以虛爲實，以實爲虛，所以産生煩惱。看到好看的就貪，遇到不適意的就瞋，事實上，這都是我們面對「虛幻」所産生的心理反應，如果面對「真實」，就不會有任何問題發生。因此，虛幻的世界、虛幻的現象，讓我們凡夫顛倒夢想，煩惱不已。如果能離開虛幻的現象，便像《圓覺經》說的「知幻即離」、「離幻即覺」。就能夠得解脫、得自在。

　　二、眼前所見無非幻相

　　在我們農禅寺的大殿前面，供奉了一尊玉佛，這一尊玉佛是真的？還是假的？如果說是假的，那又是真的玉佛；如果說是真的，那尊玉佛的名詞叫作玉佛，只是代表著佛的像，佛就是這個樣子嗎？那就是佛嗎？當然不是，故是假佛。

　　很多人在電視上、照片上看到我，我說：「那不是我。」而面對面已經見到我這個人了，我還會說：「你見的不是我。」爲什麼？這是因爲師父的形象是虛幻的，師父的真相是無相的。真相無相，實我無我。我們如果能了解個中道理，則在我們面前出現的，不管是景物、人物或事物，全部都是假相、幻相，是虛非實。

　　有一次有個人拿了一枝花給我，他學釋迦牟尼佛拈花，叫我微笑，我拿了以後，往地下一丟。

　　他說：「唉！你怎麼把我的花丟掉了。」

　　我說：「這是假花。」

　　他說：「明明是真的，怎麼可能是假的呢？剛剛才摘下來獻給您，您就把它丟掉。」

　　心中把一朵花當成真花，已經有了問題，我把那朵花拿過來往地下一丟，丟掉了就丟掉了，只是一個動作──這是花，丟掉了。他不需要問我爲什麼把他的花丟掉。他是問我這朵花代表什麼意思？我沒有回答他，我抓了它就丟掉了，表示一切有爲法，如夢、如幻、如泡、如影，如早上的露水，又如雷雨中的閃電，都是幻景，瞬息消逝，是因緣所生，幻起幻滅。

　　如果能夠知道一切現象是虛幻的道理，我們就有福報；不知道是虛幻的，我們就有煩惱。知道虛幻，而能夠面對虛幻，不排斥虛幻，也不追求虛幻，那就沒有問題；以幻易幻，用幻法來交換虛幻，本身就是一種自然的現象。

　　所以那枝花，對我而言，有與無都好，對當時的那個人而言，我丟掉它是比較好的。

　　叁、明因果則不憂不懼

　　自然現象的産生，本身都有其原因，稱爲因果關系。因果絕對是存在的，有果一定有因，因爲有原因，所以産生這樣的現象。我們應理解那個原因，或者另外加上原因，使結果産生變化。雖然是虛、是幻，可是一定有原因才會産生這樣的現象。現象會變化，有的是本身的因素會變化，有的是另外加上了因素使之變化。所以對任何事情不要太樂觀，也不要太悲觀。

　　太樂觀就好象醜陋的武大郎娶到美麗的潘金蓮，武大郎實在太幸運了…

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