..續本文上一頁了，還要負什麼責任？」

　　我說：「你身體的老、病、寂寞，就是受報，你不但沒有權利自殺，而且有責任要好好地維持生命，並運用生命到最後一刻；一面受苦報，一面多念佛。你不要等死，也不要怕死；如果怕死、求死，是不負責任，等死則是不盡責任。一定要面對現實的人生，它怎麼來，我們就怎麼接受，在未死之前，正好可以用宗教信仰改善現在，准備未來。到人生的最後，盡管只剩下幾天、幾分鍾，也要好好地看待它、享用它。不要爲自己造成遺憾，不要使別人覺得遺憾。否則你就是不負責任，也是不盡責任。」

　　他聽了之後很高興地說：「那我要活下去了。」

　　我問他：「准備活多久？」

　　他說：「多活一天好一天。」

　　我說：「對了！我們不能說，非得要活多久，也沒有權利說，不想活得太久。」

　　(五)什麼是人生的「責任」

　　責任是本分事，你是什麼身分的人，就應該做什麼身分的事；你是站的什麼立場、擁有什麼地位，就得盡你該盡的責任。

　　很多人說：「我是沒有地位的小人物、普通人，所以人微言輕。」這可能是事實，但不一定是事實。特別處身于今日這個民主的社會，每個人都是平等的，都享有基本的人權；正如佛說，一切衆生，悉有佛性。相對地，基本權利是從基本責任産生。

　　既然我們有生存及生活的權利，就應該有生活的責任。在道德、倫理的規範上，由于某種行爲的結果，我們應該面對這個結果所帶來的反應。比如：我們做錯了事，被人家批評、指責，也可能被法律製裁，就應該負起這個責任。法律上有個名詞是「對債務履行之擔保」，意思是債權人有權利聲請法院對債務人強製執行，迫使債務人履行其債務的責任。

　　以上是從道德、倫理、法律的觀點來看責任。一般人所知道的責任多半是法律上的，至于道德上、倫理上以及本分上的責任，大概很少人想到。

　　(六)什麼是人生的「權利」

　　「權利」是權益和財利。比如：許多人用爭權奪利的方法，使自己成爲權貴，獲取勢利。因爲有權就有勢，有勢就有利。

　　很多人只看到權利的好處，所以一味想追求；甚至在表面上說，只要爲大衆付出，是要給社會服務，是要向國家奉獻，而他們的目的卻是爲了爭權奪利。

　　人人在法律上都有可享的權利，例如：公民有投票權，有要求被保護的權利，有居住的權利，以及現在很多人在強調人民有知道政府的權利，也有個人隱私的權利。

　　「義務」，是指爲社會大衆奉獻出自己的心力、體力、時間、錢財等而不接受報酬，比如：義務工作者稱爲義工，義務興學的稱爲義校。

　　在法律上，義務的意思，與權利是相對的概念，例如：要享公民的權利，就要履行公民的義務。

　　二、人生目的探討

　　(一)人生是爲負責盡責而生存

　　對于現在所面臨的遭遇，好的，有權利不接受，壞的，無權利不接受。這是對于過去行爲的負責任；若想逃避現實的苦難，便是不負責任。從佛法的觀點，這是「因果律」。因果是大家都能認同，但也有一些地方是讓人無法接受的，比如：大家都能認同「種瓜得瓜，種豆得豆」的因果觀念，但是種瓜不一定得瓜，種豆不一定得豆，這卻使人頗爲不平。此外，在人的一生之中，可以經驗到，有些人未種瓜卻得到了瓜，未種豆卻得到了豆，這也使人不服氣。

　　如果以佛法的觀點來看，人有過去世，還有過去世的過去世，有無量的過去世，就能夠解釋如上的因果現象了。有人問我：「法師，過去世是什麼，你能不能讓我看一看？我如果看到了就相信，不能給我看看，我就無法相信。」

　　我只能講，如果讓你看到了，你會覺得這是魔術或催眠術，你也不會相信的。相信的人不必看到也會相信，從道理上推論就會理解。因此，如能接受了叁世因果的信念，便不會覺得厚此薄彼的不公平。

　　對于現在的遭遇，壞的可以藉努力及智慧來改善，好的可以用努力及智慧更求進步，這是「因緣」的觀念。個人的勤惰及智愚，可以彌補及成長，可以衰退及銷損，但也得有外在因緣的配合與否。

　　最近有位將軍來看我，他有一肚子的不服氣，本來他已內定要升級的，結果陰錯陽差，升級的不是他。上階的缺位很有限，錯過這次機會，以後便輪不到他了，因爲牽涉到軍中的體製和資曆，一個年次有一個年次的升級倫理。他盡管嘴上說升不升沒有關系，別人升了，他還是爲對方歡喜，同時也高興他可以早些退休了，但我還是看得出來。

　　我對他說：「你心裏不平衡也是真的。」

　　他說：「當然了，我依然耿耿于懷，爲什麼升級輪不到我？」

　　如果我們在命運的改造方面加以努力的話，或許還是有希望的，我們對于前途縱然不要抱著太大的期待心，但仍要盡心盡力去做我們所能做的事。往往是塞翁失馬，有所失者也有所得。沒有新位子坐，原位子也可以坐呀！我問這位將軍接下來要做什麼，他說大概很快要辦退役了，我說：「很好哇！退役之後，前程無可限量。」我不是開玩笑，他如果盡心盡力地工作，怎會沒有前途？前途也不一定是名位和權勢。

　　(二)人生是爲發揮權利而生存

　　一般人只知向外爭取權利，但是天賦的權利是有限的，他人給我們的權利也不多，如果一味向他人、向社會爭取權利，便是一樁矛盾。我們要求這麼多權利，而這些權利又從那裏來呢？所以我強調，至少要跟自己付出的相等，才是公平可靠的權利。

　　權利也不只是向外爭取這樣那樣。例如：

　　人人有拒絕誘惑的權利：這是很多人都沒有想到過的，尤其是對于作爲一位佛教徒的人，作爲一個修行者而言，要多了解自己，要能掌控自己，要履行拒絕誘惑的權利，這是很重要的。財、色、名、利等都是一個一個誘人的陷阱，這些東西如果來得很突然，接著來的，多半是禍不是福。

　　人人有婉謝回報的權利：比如我今天來此做一場演講，待會兒主人會給我演講費。假如我拒絕或者捐出來，一定是可以的。

　　人人有忍苦耐勞的權利：自己心甘情願地爲子女或晚輩，爲社會大衆，以及爲衆生的幸福而忍苦耐勞。

　　菩薩可以難忍能忍，難行能行，難舍能舍，這是大修行者的權利。

　　類似的許多權利，隨時隨地都可以享受，諸位聽衆也可以學習。就因爲享受這些權利的人太少了，我們的環境才會混亂，如果享受這些權利的人增加了，我們的社會就會祥和安定，如意自在。

　　應分得的權利，沒有人會批評；巧取和豪奪的不當利益，將來則要付出重大的代價。

　　應分的權利，有的也可以讓賢，那是一種功德，功德做得越多，在功德庫存的信用和保障就越大。從凡夫以至成佛，在菩薩道的路上慢慢往前走，在這個過程中，不斷地修功積德，圓滿之時，即是成佛。如果付出一點努力，馬上希望回收，做一點功德，立即求取回報，功德的庫存永遠不會增長。所以功德最好多做，回報最好少收，這個權利我們是有的。

　　(叁)人是爲了盡其義務而生存

　　我們既有權利享用此一寶貴的生命，就有義務保護此一生命的存在。生命的存在也就是我們的權利，若不好好地享用這個生命的事實，就是放棄了我們對生命所擁有的權利。

　　我們必須愛惜自己的生命，人的生命只有短短數十年，但是很多人都不願相信。例如：我今年已經六十五歲，明明已是來日無多，今天下午在國際會議的大會中，天主教的羅光總主教還說聖嚴法師很年輕，比起他已八十二歲，我是年輕。可是，已過花甲的老人，究竟還能會活多久，就很難講了。所以不論年齡大小，遲早都會死亡。享用這個生命，是權利；不用這個生命，是浪費。

　　不論什麼人，只要活著，都是有用的，不要以爲只有年輕力壯或身體健康的才有用，其實只要你是人，你就有用。有一次我去醫院看一位病重的老太太，她很沮喪地說：「我已經沒有用了，應該早點死了。」她的女兒卻在旁邊說了一句話：「媽，你不能死啊！」老太太說：「我活著除了連累你們，還有什麼用呢？」女兒說：「你活著，我們還有媽媽，這就是有用。」

　　老太*又對我說：「師父這麼忙，還來看我這個沒用的病人。」我說：「千萬別這麼以爲，其實如果沒有像你老太太這樣的需要關懷，我的慈悲，就沒有對象了，所以對我來說，你也非常有用。」

　　由此可見，施者與受者，都是有用的人。能夠爲人服務，當然是盡其義務，縱然是接受他人的服務，而能讓服務者感到安慰、感到成就，也算是盡其義務。

　　不論是施者或受者，只要是恰到好處地盡了義務，便會得到至少有叁種利益：1.得到別人的尊敬；2.得到內心的安慰；3.得到無形的功德。

　　叁、如何淨化人生

　　(一)以智慧來淨化人生

　　以智慧觀察，因能生果，是必定的關系，雖然我剛才講過，種瓜不一定得瓜，種豆不一定得豆，但是要想吃瓜，還得有人種瓜，如果大家都不種瓜，大家也就不要想有瓜可吃了。所以，因能生果，果從因生，我們現在所遭遇的一切，不論是好、壞、順、逆、多、少，都是由過去的因而得到目前這些果。因果是平衡的；當我們得到任何結果的時候，必然要相信是跟隨著過去的因而來；當我們正在努力耕耘的時候，卻不必擔心自己的心血白白地犧牲了；努力雖不一定有理想的結果，而理想的結果，應該是從努力獲得。有這種觀念，就是一分智慧，就會不起煩惱。

　　以智慧觀察，此生故彼生，此滅故彼滅，因緣生、因緣滅，由因緣生滅的生善滅惡，而知不生不滅，則無煩惱。這幾句話很…

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