..續本文上一頁不容易懂，懂得它的道理之後，所有的佛法就全都懂了。
「此生故彼生」是說，因爲有這個現象，所以帶動另一個現象；因爲這個現象産生，所以另外一個現象也會跟著産生。由于時間的過程和空間的移動，都有相互連帶的關系，不可能有任何一樣事物是孤立孤起的，而是時間、空間、有因有緣，彼此影響而生，彼此影響而滅。由于種種因緣互動的原因，就有前後、左右、上下的關系，遂使現象産生變化。有變化，便叫作無常。一般人只知道「無常」是損壞、消失、死亡等消極面的現象，這絕對是錯誤的觀念。正確的無常思想，可以産生努力、改進、再生等積極面的效果，例如：當你受到苦難時，相信苦難是無常的，因緣改觀，便是否極泰來。在最黑的黑夜裏時，相信旭日東升的曙光已經不遠了。有人正在得意的鋒頭上，覺得威風凜凜，不可一世；若能相信無常的道理，處在顛
狀態，也會小心謹慎。所以，只要服膺無常的觀照，任何時刻都不致于絕望，也不致輕易地得意忘形。
正因爲無常的意思是改變，人的命運，能好能壞，人品的變化，也能好能壞，所以我們法鼓山要提倡「提升人的品質，建設人間淨土」的運動。我們的人格從小到大，我們在家庭教育、學校教育及社會環境的熏陶下，不斷地轉變，就是無常。因此，「無常」的原理，兼具消極與積極；可以說就是落空、就是無奈，也可以說就是成長、就是革新；一方面固然是逝者如斯，另一面也是生生不已，若往積極面看，無常實在太有意思了。「因緣生，因緣滅」，正是一切現象的常規，也正是無常的原理。
若能體驗到因緣生滅的自然法則，便是有智慧的人，智者就能不受暫時的成敗得失而起情緒的沖擊，那便是淨化的人生，也就是平安愉快的人生。
(二)以慈悲來淨化人生
以慈悲來看一切衆生，每一衆生都有求生存發展、求安全保障的權利，所以中國古代的聖賢主張，當爲天下人謀公利。佛教則主張，修行菩薩道的佛教徒，當以無私無求的心態，平等普濟一切衆生。因爲身爲佛教徒，就已受到了佛法的恩惠，就當學佛的心行、言行和身行，以菩薩道的修行爲成佛的過程，故當以慈悲協助衆生。苦難的衆生，有尋求佛菩薩給予救助的權利，佛教徒則以協助他離苦得樂爲本分的權利。
以慈悲來看世間的現象，衆生都有求生存活下去的權利。凡是爲了求生存而産生的種種行爲，都是值得諒解的，也可以說那是他們的基本權利。例如：老虎吃人，是老虎的基本權利，因爲老虎只知道在饑餓的時候要食物充饑，老虎是肉食性動物，但它們不知人類和野獸有什麼分別。人類明知老虎也會吃人而不預防，便是愚蠢。例如：今年春天，美國紐約動物園中的一只印度大白虎，吃了一名管理員。依人類的法令，很可能是殺人者死，這只老虎若在不文明的地區，可能會被處死，而美國終究是一個講求權利平等的國家，人有人權，虎有虎權，不知者不罪，老虎並不知道人是不可以吃的，因此這只老虎還可以平安無事。我常說老虎吃人是平常心，人吃老虎是煩惱分別心；過去的人是因恐懼心、瞋恨心殺虎吃虎，現在的人則是因貪欲心、虛榮心殺虎吃虎。
依世間法律的規定，人犯了罪，一定要繩之于法，甚至要判死刑。然而，站在佛法的立場看，人人都有成佛的可能，基本上並沒有誰是絕對的壞人，甚至要說，人人都是好人，只是有人偶爾失足做了壞事。人做壞事，損害到他人，是不幸的事，可是人做壞事，必然有其內在的身心和外在的環境，種種因緣促成的。因此，對犯罪的人要同情、諒解。重要的是防止犯罪的措施，不是犯罪之後的懲罰。他們的確沒有權利犯罪，但我們當以慈悲心來改善他們和諒解他們。
(叁)以智慧和慈悲來淨化人生
1.以智慧和慈悲來看人間社會，人人都會尊重各人的權利，不會互相奪取彼此的權利。
遇到父親，尊重父權；遇到母親，尊重母權；面對子女，尊重子女權；面對妻子，尊重妻權；面對丈夫，尊重夫權；面對老師、長官、老板，都應該尊重他們的權利；面對學生、員工，也要尊重他們的權利。彼此尊重對方的權利，這是既智慧又慈悲的態度。肯定每個人都有他們的權利，這是慈悲。不去計較別人的責任和義務，心中就不會有那麼多的煩惱；我們尊重別人的權利而不計較他們的責任，這是智慧。協助他人也都知道如何盡責負責、尊重他人，便是給他人智慧，教他人慈悲。若能人人如此，不僅能夠淨化人生，也能淨化社會。
2.以智慧與慈悲來看人間社會，人人都當各盡自己的責任及義務。
從生命的過程而言，你每活一天，乃至一分一秒一剎那，都要盡到應盡能盡的責任，應盡能盡的義務。爲什麼？因爲生命本身也是一個責任，如果在這一分鍾之中不負責不盡責任，就是放棄了自己的權利。從人生的立場而言，對我們每一種身分和每一個名分，都要盡到應盡能盡的責任，都要盡到應盡能盡的義務。
人生的責任和義務，是爲償債及還願。不想還債，就成了賴債欠債的無賴；不想還願，就成了食言輕諾的無信人。還債和還願這兩個觀念，非常重要。一般人來這個世界，是爲了還債，這就是因果的觀念。不過，應該更進一步、更積極，不要想到自己是來還債的，也不要想人家是來還我的債的。應該要學菩薩心懷，是來人間實踐往昔所發的弘誓悲願的。比如：現在有很多人來支持我們法鼓山和參與各種社會福利工作，他們不是還債，他們是做的還願的修行，有的是過去生中早已發了一個慈悲的心願，有的是現在發了慈悲的心願，希望對社會有奉獻、對衆生有利益，這是救苦救難菩薩的行願。所以，凡是遇到對我們付出幫助的人，都應該感謝他，視他爲來還願的菩薩；千萬不能視自己爲債權人，而對方是債務人，那是倒果爲因，沒有良心。相反地，我們自己不論遇到順境協助的人或遇逆境受損害時，也不要老是認爲是他來還債或我來還債，如果想成是來還願，心裏會覺得愉快的多。因爲還債的心情是很痛苦的事，還願的心情則是很愉快的事。
今晚這場演講，到此結束，謝謝諸位聽講，祝福大家晚安。(一九九四年七月二十四日講于華視視聽中心)
二十一世紀的佛教徒
二十一世紀即將來臨，今天跟諸位來討論到二十一世紀時，佛教將會怎麼樣？佛教徒將會怎麼樣？佛教徒又應該怎麼樣？
首先，要聲明的是，這場演講並不是預言；不是說，我已經看到了二十一世紀，而是從今天的立足點往未來看，將會發生那些情況。我將它分成七個項目：
(一)二十一世紀將是宗教盛行的世紀
很多人在預言，也在討論，說我們這個時代，進入二十一世紀時，宗教是相當重要的。因爲物質文明，使自然環境的生態失去了平衡。近代的人，竭力想用科學的方法及人爲的努力，改變自然。事實上，就是因了人爲的破壞，使得自然生態失去平衡，我們的生活環境，變得更加危險、更不安全。
今天的人類，都在緊張不安的環境中生活。特別是工商業的社會，從家庭到工作的場所，從工作到休閑的空間及時間，甚至于連睡覺、起床都在緊張、忙碌中度過。但是，宗教能夠提供我們在生活裏的安定感，使我們在緊張忙碌的生活之中得到平安。
很多人認爲，「哲學」可以探討許多問題，解決許多問題。「科學」可以爲社會、人類帶來很多的福利。事實上，哲學的思辨，陳義較高，不是一般大衆所能領會；今天的科學雖然昌明，可是，現代人並不比過去的人更幸福、更安定、更安全。
從宗教的信仰和修行，特別是佛教的修行過程中，可以體驗到，外在的環境雖然險惡不安，但是，內心的世界，卻有無限廣大的智慧和慈悲可以開發。修行的方法和觀念能幫助我們，以無限的包容心，包容一切的人、事、物；這種包容心，使人們在任何情況下，都會有安全及安定的歸宿感。
在今天的社會裏，每個人都忙著自己的生活，忙著享受物質，忙著自己的前途，因此對周圍有沒有關系的人都很冷漠。所以，要從宗教的、倫理的觀念來幫助我們重建人文道德。而佛教特別重視布施和持戒，這可以廣結善緣，最有助于改善冷漠的人際關系。
(二)二十一世紀將是佛教徒走向世界各民族的時代
從目前全世界宗教的狀況來看，信奉耶稣基督的人數最多，傳播地區最廣；包括天主教、東正教、新教各派系在內，已囊括世界五分之二的人口，遍及五大洲。回教徒正滲透到全世界，信仰人數僅次于基督教；預料二十一世紀初，回教徒的人口數將超過基督教。印度教已被列爲世界第叁大宗教，印度的人口相當多，教徒本來只在印度本土，現在也漸漸地傳遍了世界各地。佛教徒則由于中國大陸推行唯物主義無神論，對宗教信仰是有限製的，因此，中國大陸的佛教徒人數難以統計，故居世界總人口比率的第四位。
迄今多數的中國佛教徒，尚跟一般的民間信仰混雜不清，正信的叁寶弟子則非常有限。但是，近二十年來，以臺灣爲中心，正信的佛教已經在向全世界推廣之中，除了臺灣，還有日本、韓國、西藏等各系統的佛教徒，都非常努力地向全世界推動正知、正見、正信、正行的佛教。
由于一神論的各大宗教，仍停留于神權至上的信仰基礎上。現在，世界人類的民主與人權思想擡頭，獨立自主的人格精神運動高漲，故對西方各派的一神論宗教，不論是天主教、回教、猶太教等，已經顯露出若幹信心動搖的危機信號。
二十年前，年紀大的人才會來學佛。許多中國的年輕人，原來是佛教背景的家庭出生，但是，後來多半都接受了天主教或基督教的信仰。近十年來，情況漸漸轉變，…
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