..续本文上一页不容易懂，懂得它的道理之后，所有的佛法就全都懂了。
「此生故彼生」是说，因为有这个现象，所以带动另一个现象；因为这个现象产生，所以另外一个现象也会跟着产生。由于时间的过程和空间的移动，都有相互连带的关系，不可能有任何一样事物是孤立孤起的，而是时间、空间、有因有缘，彼此影响而生，彼此影响而灭。由于种种因缘互动的原因，就有前后、左右、上下的关系，遂使现象产生变化。有变化，便叫作无常。一般人只知道「无常」是损坏、消失、死亡等消极面的现象，这绝对是错误的观念。正确的无常思想，可以产生努力、改进、再生等积极面的效果，例如：当你受到苦难时，相信苦难是无常的，因缘改观，便是否极泰来。在最黑的黑夜里时，相信旭日东升的曙光已经不远了。有人正在得意的锋头上，觉得威风凛凛，不可一世；若能相信无常的道理，处在颠
状态，也会小心谨慎。所以，只要服膺无常的观照，任何时刻都不致于绝望，也不致轻易地得意忘形。
正因为无常的意思是改变，人的命运，能好能坏，人品的变化，也能好能坏，所以我们法鼓山要提倡「提升人的品质，建设人间净土」的运动。我们的人格从小到大，我们在家庭教育、学校教育及社会环境的熏陶下，不断地转变，就是无常。因此，「无常」的原理，兼具消极与积极；可以说就是落空、就是无奈，也可以说就是成长、就是革新；一方面固然是逝者如斯，另一面也是生生不已，若往积极面看，无常实在太有意思了。「因缘生，因缘灭」，正是一切现象的常规，也正是无常的原理。
若能体验到因缘生灭的自然法则，便是有智慧的人，智者就能不受暂时的成败得失而起情绪的冲击，那便是净化的人生，也就是平安愉快的人生。
(二)以慈悲来净化人生
以慈悲来看一切众生，每一众生都有求生存发展、求安全保障的权利，所以中国古代的圣贤主张，当为天下人谋公利。佛教则主张，修行菩萨道的佛教徒，当以无私无求的心态，平等普济一切众生。因为身为佛教徒，就已受到了佛法的恩惠，就当学佛的心行、言行和身行，以菩萨道的修行为成佛的过程，故当以慈悲协助众生。苦难的众生，有寻求佛菩萨给予救助的权利，佛教徒则以协助他离苦得乐为本分的权利。
以慈悲来看世间的现象，众生都有求生存活下去的权利。凡是为了求生存而产生的种种行为，都是值得谅解的，也可以说那是他们的基本权利。例如：老虎吃人，是老虎的基本权利，因为老虎只知道在饥饿的时候要食物充饥，老虎是肉食性动物，但它们不知人类和野兽有什么分别。人类明知老虎也会吃人而不预防，便是愚蠢。例如：今年春天，美国纽约动物园中的一只印度大白虎，吃了一名管理员。依人类的法令，很可能是杀人者死，这只老虎若在不文明的地区，可能会被处死，而美国终究是一个讲求权利平等的国家，人有人权，虎有虎权，不知者不罪，老虎并不知道人是不可以吃的，因此这只老虎还可以平安无事。我常说老虎吃人是平常心，人吃老虎是烦恼分别心；过去的人是因恐惧心、瞋恨心杀虎吃虎，现在的人则是因贪欲心、虚荣心杀虎吃虎。
依世间法律的规定，人犯了罪，一定要绳之于法，甚至要判死刑。然而，站在佛法的立场看，人人都有成佛的可能，基本上并没有谁是绝对的坏人，甚至要说，人人都是好人，只是有人偶尔失足做了坏事。人做坏事，损害到他人，是不幸的事，可是人做坏事，必然有其内在的身心和外在的环境，种种因缘促成的。因此，对犯罪的人要同情、谅解。重要的是防止犯罪的措施，不是犯罪之后的惩罚。他们的确没有权利犯罪，但我们当以慈悲心来改善他们和谅解他们。
(三)以智慧和慈悲来净化人生
1.以智慧和慈悲来看人间社会，人人都会尊重各人的权利，不会互相夺取彼此的权利。
遇到父亲，尊重父权；遇到母亲，尊重母权；面对子女，尊重子女权；面对妻子，尊重妻权；面对丈夫，尊重夫权；面对老师、长官、老板，都应该尊重他们的权利；面对学生、员工，也要尊重他们的权利。彼此尊重对方的权利，这是既智慧又慈悲的态度。肯定每个人都有他们的权利，这是慈悲。不去计较别人的责任和义务，心中就不会有那么多的烦恼；我们尊重别人的权利而不计较他们的责任，这是智慧。协助他人也都知道如何尽责负责、尊重他人，便是给他人智慧，教他人慈悲。若能人人如此，不仅能够净化人生，也能净化社会。
2.以智慧与慈悲来看人间社会，人人都当各尽自己的责任及义务。
从生命的过程而言，你每活一天，乃至一分一秒一剎那，都要尽到应尽能尽的责任，应尽能尽的义务。为什么？因为生命本身也是一个责任，如果在这一分钟之中不负责不尽责任，就是放弃了自己的权利。从人生的立场而言，对我们每一种身分和每一个名分，都要尽到应尽能尽的责任，都要尽到应尽能尽的义务。
人生的责任和义务，是为偿债及还愿。不想还债，就成了赖债欠债的无赖；不想还愿，就成了食言轻诺的无信人。还债和还愿这两个观念，非常重要。一般人来这个世界，是为了还债，这就是因果的观念。不过，应该更进一步、更积极，不要想到自己是来还债的，也不要想人家是来还我的债的。应该要学菩萨心怀，是来人间实践往昔所发的弘誓悲愿的。比如：现在有很多人来支持我们法鼓山和参与各种社会福利工作，他们不是还债，他们是做的还愿的修行，有的是过去生中早已发了一个慈悲的心愿，有的是现在发了慈悲的心愿，希望对社会有奉献、对众生有利益，这是救苦救难菩萨的行愿。所以，凡是遇到对我们付出帮助的人，都应该感谢他，视他为来还愿的菩萨；千万不能视自己为债权人，而对方是债务人，那是倒果为因，没有良心。相反地，我们自己不论遇到顺境协助的人或遇逆境受损害时，也不要老是认为是他来还债或我来还债，如果想成是来还愿，心里会觉得愉快的多。因为还债的心情是很痛苦的事，还愿的心情则是很愉快的事。
今晚这场演讲，到此结束，谢谢诸位听讲，祝福大家晚安。(一九九四年七月二十四日讲于华视视听中心)
二十一世纪的佛教徒
二十一世纪即将来临，今天跟诸位来讨论到二十一世纪时，佛教将会怎么样？佛教徒将会怎么样？佛教徒又应该怎么样？
首先，要声明的是，这场演讲并不是预言；不是说，我已经看到了二十一世纪，而是从今天的立足点往未来看，将会发生那些情况。我将它分成七个项目：
(一)二十一世纪将是宗教盛行的世纪
很多人在预言，也在讨论，说我们这个时代，进入二十一世纪时，宗教是相当重要的。因为物质文明，使自然环境的生态失去了平衡。近代的人，竭力想用科学的方法及人为的努力，改变自然。事实上，就是因了人为的破坏，使得自然生态失去平衡，我们的生活环境，变得更加危险、更不安全。
今天的人类，都在紧张不安的环境中生活。特别是工商业的社会，从家庭到工作的场所，从工作到休闲的空间及时间，甚至于连睡觉、起床都在紧张、忙碌中度过。但是，宗教能够提供我们在生活里的安定感，使我们在紧张忙碌的生活之中得到平安。
很多人认为，「哲学」可以探讨许多问题，解决许多问题。「科学」可以为社会、人类带来很多的福利。事实上，哲学的思辨，陈义较高，不是一般大众所能领会；今天的科学虽然昌明，可是，现代人并不比过去的人更幸福、更安定、更安全。
从宗教的信仰和修行，特别是佛教的修行过程中，可以体验到，外在的环境虽然险恶不安，但是，内心的世界，却有无限广大的智慧和慈悲可以开发。修行的方法和观念能帮助我们，以无限的包容心，包容一切的人、事、物；这种包容心，使人们在任何情况下，都会有安全及安定的归宿感。
在今天的社会里，每个人都忙着自己的生活，忙着享受物质，忙着自己的前途，因此对周围有没有关系的人都很冷漠。所以，要从宗教的、伦理的观念来帮助我们重建人文道德。而佛教特别重视布施和持戒，这可以广结善缘，最有助于改善冷漠的人际关系。
(二)二十一世纪将是佛教徒走向世界各民族的时代
从目前全世界宗教的状况来看，信奉耶稣基督的人数最多，传播地区最广；包括天主教、东正教、新教各派系在内，已囊括世界五分之二的人口，遍及五大洲。回教徒正渗透到全世界，信仰人数仅次于基督教；预料二十一世纪初，回教徒的人口数将超过基督教。印度教已被列为世界第三大宗教，印度的人口相当多，教徒本来只在印度本土，现在也渐渐地传遍了世界各地。佛教徒则由于中国大陆推行唯物主义无神论，对宗教信仰是有限制的，因此，中国大陆的佛教徒人数难以统计，故居世界总人口比率的第四位。
迄今多数的中国佛教徒，尚跟一般的民间信仰混杂不清，正信的三宝弟子则非常有限。但是，近二十年来，以台湾为中心，正信的佛教已经在向全世界推广之中，除了台湾，还有日本、韩国、西藏等各系统的佛教徒，都非常努力地向全世界推动正知、正见、正信、正行的佛教。
由于一神论的各大宗教，仍停留于神权至上的信仰基础上。现在，世界人类的民主与人权思想抬头，独立自主的人格精神运动高涨，故对西方各派的一神论宗教，不论是天主教、回教、犹太教等，已经显露出若干信心动摇的危机信号。
二十年前，年纪大的人才会来学佛。许多中国的年轻人，原来是佛教背景的家庭出生，但是，后来多半都接受了天主教或基督教的信仰。近十年来，情况渐渐转变，…
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