动静皆自在
圣严法师著
目录
自序
禅的修行与证悟
禅学与正信之佛教
禅与净土的修行法门
禅与精神健康
禅与现代生活
禅与心灵环保
禅修与环保生活
宗教．禅．佛法与邪魔
无我与真我
妄念不起．万缘不拒
妄念．杂念与正念
明心见性
谈心
平常心
心如日轮在虚空
零缺点
从有到无．从无到有
共修的力量与共修的功能
平常人的禅
禅修之道
自序
中国禅宗的修行，是最人性化的。
中国禅宗的观念，是最人间化的。
中国禅宗的修行方法，是最人格化的。
中国禅宗的风格，是最平易近人的。
中国禅宗史上的许多祖师，都以为平常日用即禅。不论出家在家，若能将禅宗的观念和方法，用之于日常生活，纵然处身于万丈的红尘之中，也会体验到安定洒脱又活泼自然的人生境界。
中国的禅宗，不是宗教的信仰，不是哲学的理论，更不是神奇古怪的法术；乃是生活的智慧、身心的修养、开发精神领域的指导原则、影响环境净化的不二法门。
中国正统的禅宗修行，不以神迹显灵作号召、不以身心的异象为着眼、不以急功好利作目标，乃以平实的人生为基础、少烦少恼为宗旨，轻松自在过生活。对于过去，无怨无悔；对于未来，积极准备；对于现在，步步踏实，这些便是修 习中国正统禅法的好处。
二十多年以来，我写禅、讲禅、教禅，主要是为了修学禅法、实用禅法，固然利益了不少的弟子、学生、读者、听众，获益最多的，应该是我自己。所以年届古稀，依旧乐此不倦，而且越来越觉得自己获得的太多，付出的不多，所以对三宝感恩，也对成就我的师友大众感谢。又由于越来越觉得自己的所知所学所能极其有限，佛法的大海深广无底无边，所以不敢师心自用，自以为是的大言不惭。虽然我以现代的语言文字，将禅法介绍给现代人来应用，但是我的观点，必定不敢离开佛言祖语的源头依据。不像一般野狐禅客，动辄超佛越祖，满口狂语，连篇诃骂，俨然古佛再世，那不仅使禅宗蒙尘，也让众生受害。
本书是由法鼓文化的编辑群策画集成，是就我自一九九三年至一九九八年之间，发表于《人生》及《法鼓》两份月刊的文章中，将跟禅及禅修指导有关的各篇筛选出来。其中大部分的篇章，在刊出之前，曾经我的修润，也有不少篇章，因我抽不出时间，弟子们就将录音带上的原味抄录成稿，刊了出来，未免过于粗疏，而且文义不清，讲出时的现场听众不致误会，阅读时可能引生错乱，故于出版成册之前，亲自做了补救的工作。
关于禅修系列的书，英文的我已出版九种，其中数种已被译成十来种欧亚语文，在世界各地流通，而仅两种译成了中文。禅修系列的中文著作，也已出版了十种，其中仅有一种译成了英文。并不是因为我在东西方所传的禅法有何差异，乃由于用中英两种语文，同时不断地出版新书，就无暇再去做交互翻译出版的工作了。
我也不知是什么原因，迄今我的各类著作，已出版了六十多种，禅系列的诸书，不仅畅销，而且常销。我的英文禅修指导诸书，原先是由我们纽约的法鼓出版社(Dharma Drum Publications)发行，今(一九九八年)起，已有ShambhalaPublications，以及Double day Publications等著名出版公司，主动要求出版我的禅修书籍。一九九八年十一月二十三日自序于纽约东初禅寺
禅的修行与证悟
一、禅是什么？
「禅」究竟是什么呢？事实上，「禅」是不着语言、不立文字的，能够用语言文字来解说的，就不是禅。若真要说禅的话，我一站上台就应该立即下台的。因为「禅」是只能意会不能言传的，一经书写或口说即成废话。
然而我却不得不说，因为禅门有个「以指标月」的譬喻：对于一个从来不知月亮为何物的人，在苍茫的星空中，不知那一个叫作月亮，这时候就需要一个认识月亮的人，用手指着月亮说：「那就是月亮！」。
所以，语言、文字只是个标示工具，真正的「禅」是要靠自己去体会的。
如果说此刻我是手指，那么，请问诸位：月亮在何处呢？
「无处不在。」(听众回答)
「该打！」(作者回答)
「第三十层楼。」(听众回答)
「这个答案也不对，因为动念即乖，开口就错！」(作者回答)
二、禅学的基本概念
(一)「佛语心为宗，无门为法门。」－《楞伽经》
上一句话是说，佛所说的法是告诉我们，一切以心为根本，句句都是从清净的心性中流露出来的；语言是虚假的，唯有心性才是真实不变的。
下句指出，欲达开悟见性的境界，应以「无门」为入门的方法，所谓「无门」是指没有特定门路的意思；如同有些学校并没有特定的大门，要走入校园内，四通八达，并不一定得要通过某个特殊的大门一样。
宋代有一本慧海禅师编集的公案书就叫《无门关》，里面记载的都是以无门为入门，因而开悟的故事，有兴趣的人，可以去参阅。
(二)「我此法门从上以来，先立无念为宗」、「无者无二相，无诸尘劳之心」－《六祖坛经》
每一个人都可以找到适合自己的一条门路，但是首先要把握一个原则，即是：对内需胸无成见，不得执着，对外不能有任何的分别心。这种情形叫作「无念」。
无念并不是没有念头，而是这个「心」，内不受自我所束缚，外不被环境而动摇。以此为基准，就能够找到一个修行的门路了。
(三)「此法门，从一般若生八万四千智慧」－《六祖坛经》
禅学与世间一般的学问不太一样。一般的学问乃至哲学，是要靠自己的思考，以及知识经验的累积而成。「禅」却是要在放下内在及外在的一切知见之后，才能激出无漏的真实智慧，那即是开悟。
所以有人主张，最笨、最懒于做学问的人，应该来学禅，因为禅宗既不需要世智辩聪，同时也不要求博学强记。
但是相反的，也有人认为只有聪明利根的人，才够资格问津禅学。因为有大智慧的人，可以随时吸收，随时放下，因而得以日新又新。这样的人，才可能开悟。
(四)「世人妙性本空，无有一法可得」－《六祖坛经》一般求道学法的人，总以为「道」或「法」是实有之物，因此，不断向外寻求，不是向佛求，就是向师求。但是禅宗却要人打破这种观念上的牢笼，直指本心，禅宗认为心外别无一法。
(五)「离性别无佛」、「见性成佛」－《六祖坛经》
中国的禅宗特别重视开悟见性，然而「自性」是什么呢？六祖惠能大师说：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」又说：「前念迷即凡夫，后念悟即佛。」指出佛与凡夫的不同，只在前者悟，而后者迷罢了。如果能够到达「无念、无忆、无着、内外不住，来去自由」的境界，即是「见性成佛」。
三、禅宗如何修行？
(一)静坐不是禅，枯坐也不会开悟
释迦牟尼佛在证悟之前，曾于雪山下坐了六年，而达摩祖师初入中国之时，也曾在嵩山面壁九年，由此可见打坐的重要性；因此，中国初期的禅师们，都仍沿用印度的传统方式，特别偏重禅坐的工夫。这种情形一直沿袭到惠能大师，尤其是南岳怀让禅师时，才出现了一番变革，那就是重悟不重定。
有一个公案便是个中代表，当年马祖道一禅师在南岳怀让座下的时候，十分用功，整天都在蒲团上打坐。但是怀让看在眼里却颇不以为然，于是捡起一块砖头，到马祖面前用力的在石头上磨起来；由于声音很大，惊扰了正在打坐的马祖，开口问说：「和尚磨砖作什么？」
南岳说：「磨来作镜子啊！」
马祖失笑说：「砖头怎么可能磨成镜子！」
南岳反问：「磨砖不能作镜，打坐又岂能成佛！」
马祖听了这些话，当下便开悟了。
开悟在于放下自我执着，打坐只是身体不动，如果内心思绪汹涌如波涛起伏，或如躲在黑山鬼窟，无所事事，坐得再久，也是白费工夫。
(二)静坐时能觉察心中有烦恼，便是修行
《圆觉经》中说：「知幻即离，离幻即觉。」但也切忌抗拒烦恼，希企开悟，否则，喜静厌闹，欣净拒染，便不能悟。
(三)平常生活即是禅的修行
禅宗有一个故事说到，有一天有位僧人向赵州请法而问：「学人迷昧，乞师指示。」
州云：「吃粥也未？」
僧答：「吃粥也。」
州云：「洗
;去。」
这也就是说，该吃粥时去吃粥，吃完了粥应洗
，该如何就如何，便是佛法。
许多发心学佛的人，常误以为，只有在佛前上香、礼拜、诵经，或是到深山古洞去闭关打坐才是修行，殊不知生活就是修行。禅宗主张应该将修行落实在日常生活中，对于日常一举一动的每一个念头，都要清清楚楚，明明白白的；不管是行、住、坐、卧、吃饭、穿衣、待人接物都是修行。
所以，有一次有源律师向大珠慧海禅师请教：「和尚修道，还用功否？」
慧海禅师答说：「用功。」
又问：「如何用功？」
禅师云：「饥来吃饭困来眠。」
有源律师问：「一切人总如同师用功否？」
慧海云：「不同。」
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