..续本文上一页获，但对婚姻本身而言却是失败，但也不妨视为美好的经验。

　　但是，诸位不要因为听了这场演讲，回家后就对配偶说：「圣严法师讲得太好了，我们离婚吧！」请你们不要离婚啊，佛教徒是不主张离婚的。祝福大家！(一九九五年十月二十九日，讲于纽约东初禅寺，姚世庄整理)

　　谈心

　　一、明心见性

　　今天我要与诸位「谈心」。心是我们的主人，在宗教上、哲学上、心理学上各有不同的解释方式，我则只谈佛教的、禅宗的心。

　　诸位一定听说过「明心见性」这句话。「明心」究竟明什么心呢？它指的是本来就有而人们却没有见到，本来存在而人们没有感觉到，本来处处都是现成的人们却不知道，人们时时都跟它在一起却没有发现的那个「心」。所以这个心与心理学所讲的心不同，也与精神不同，是有功能但无法形容，有力量但无法衡量，这就是人人本具的心，又叫作「本来面目」。

　　本来面目是什么？我们现在世间上所见你我的面目都不是本来面目，父母所生的都是假相，而且凡是能够呈现出来的现象都是暂时的幻境，不是本来面目。

　　昨天有一位大学教授跟我说，曾经有一次他突然念头一转，觉得自己失落了，世间也不存在了，但发现自己还是好端端地在那里，能够走路、吃饭、动作。他问我这是什么？我沉默以对。我不能告诉他这也是心的现象，虽不是明心见性的心，但已有些相近，如果我为他多作说明，会使他的妄念马上生起，连带着很多问题就产生了。

　　所以我只说：「不错啦，你要能够保持它，但不要执着它，像这种情况能够持久的话，对你很好；但若执着它，觉得这个东西很好、这个境界实在太好了，希望常常有，那大概就会消失了。」这听起来有点「仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后」，捉摸不定。其实，心并不是捉摸不定，它本来就在那里，不需要捉摸，一捉摸、一追求，它就远离了，因此心可以叫作「清净心」、「本来面目」，甚至叫它什么都可以。

　　在禅修营中，我告诉大家在自我的成长之后要有自我的消融；自我消融就是将自我中心、自私的执着心，从淡化而变为不存在，消融之后，这个清净心才能出现。

　　二、贪心与愿心

　　今天早上我接受华视新闻的采访，记者问我：「人的贪心从那里来？人的贪心对我们的世界、社会有什么不好？因为贪，所以才会努力，因为贪，所以需要不断成长，为了贪，所以必须争取，才能成功，贪为什么不好？」

　　这个问题问得很有道理。我回答说：「『贪』的意义要看是否有『私我』在其中？若有，便会为自己制造困扰，也为社会大众带来麻烦。如果没有私我的成分，那不但会为自己带来智慧、福报、功德，同时也会为社会、众生带来幸福、光明、祥和，那是非常好的。」

　　因此，有自我中心的贪，叫作「烦恼」；没有自我中心的求，叫作「悲愿」，而不是贪了；愿众生都能离苦，愿众生都能得乐，愿众生都能离烦恼而成佛，已不是贪心而是悲愿。更进一步说，为了众生的「需要」而努力经营制造、取得，那叫作愿心；为了个人的「想要」而巧取豪夺，那就叫作贪心。

　　「想要」的东西是无止尽的，而「需要」的东西是有限的；为了众生的需要不是贪，为了个人的需要则是带着贪的成分，因为涉及自我的利益。

　　因此，贪可分成两个层次：第一个层次是有我的，叫作贪心；第二个层次是无我的，叫作悲愿。如果是贪心，则不能明心见性；如果是悲愿，则与明心见性相应；如果愿心中带有私心，便是不清净的，还是贪心而不是明心。

　　想要立刻把贪心去掉，是很困难的；要立刻明心见性也很不容易。但话说回来，明心见性也并不是难事，就看你的心能不能转贪心为愿心。例如，人人都是贪生怕死的，那便是以自我为中心的烦恼心；但是，地藏菩萨却说：「我不入地狱，谁入地狱？」虽也有个「我」在那里，但那是悲愿心的我，而凡夫贪生怕死的我便不是悲愿心了。

　　如果提得起悲愿心，就不会贪生怕死，生死的问题就不存在了。可是要凡夫一下子就不贪生、不怕死，是很不容易的。历史上记载，文天祥写〈正气歌〉时充满浩然正气，随时都可以为国家、民族而死，但真正上刑场时，也是相当痛苦的。英雄豪杰口中说舍生取义，但真正付出这么大的代价时，仍以为是非常悲怆、凄苦的事。

　　如果是一位菩萨，为了救千万的众生而奉献出自己的生命，是不会有烦恼的。为什么？因为他很清楚，这件事是非常值得的，而且死了以后并不是什么都没有了，那样的死亡，只是成佛之道的一个过程、一个阶段，因此能够心平气和，而不会产生对生的贪恋、对死的恐惧。

　　三、平常心与智慧心

　　在我们的生活中，常会遇到风险，政治界有风险，工商界有风险，工作中有风险，家庭里也有风险。如果说我们随时随地准备着面临风险，任何事情发生都不用兴奋，不必恐慌，好的事情很好，不好的事情也不意外，这就叫作「平常心」；平常心和「无心」相应，也和「本来面目」的心相近。

　　平常心就是对任何事的处理、应对，不以得失、多少、成败作考量，而只考虑能不能做、该不该做、可不可以做，做了之后，当有问题发生时，也都能履险如夷，从容处置了。

　　上星期我在台中遇到一位在工商界很有成就的大老板，我对他说：「你的成功真不容易啊。」

　　他说：「也没有什么啦，只要努力就好。」

　　我说：「努力不一定能成功。」

　　他说：「对，很多人埋头苦干，苦了一辈子，也没弄出什么名堂来。努力不一定就能成功，但是不努力也不行。」

　　我说：「努力还要加上运气，运气很重要。」

　　他说：「对！对！运气不好，你再怎么努力也是没有用的，不过运气好不好，有时候也要看有没有眼光。」

　　我告诉他：「眼光就是你的智慧，运气是你的福德。如果只是自己一个人空想：我的眼光很远，心量很大，那是没有用的，一定要有机会才能成功；这个机会、运气就叫作福报，也就是福德因缘。」

　　其实，能有眼光、智慧，也是一种福报，而且每个人的程度不一样，这都与自我中心的心有关。

　　自我私心强烈的人，很可能有成功的机会，但不是可大可久，尤其在有成功的机会时，会不择手段地抢、争、夺。他本身好象是成功，但从长远考量，对社会大众都有损害，所以他个人的成功，也不能永保。

　　要让自己成功也使社会得益，这才是真正的成功。因此，要想眼光远大先要将我的私心淡化，做事会比较顺利，就算不顺利也会逢凶化吉。否则，遇到逆境便在痛苦中挣扎，遇到顺境时飘飘然，以为自己的能力很强，能一手创造天下，具有这种心态的人，会让与他在一起的人都跟着倒楣，因他没有智慧，也就没有福报。唯有悲愿是无尽的、是无我的、是永远成功的。

　　四、以无心为心，便是成功的心

　　禅修的心是以无心为心，俗话说：「有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。」这里的「无心」，指的是没有一般的期待心，所得到的结果反而是很好的。倒是期待心强的人，容易出问题。

　　然而，无心是不是什么都不管呢？不是，这个无心是不夹带自私自利的清净心。以无私的心来做事的话，一定比较客观，也比较会成功、比较能持久，至少事业不成功但做人已成功，表面不成功但内心已成功。

　　曾经有人问我说：「法师！现代人都追求成功，每个人都希望成功，这种心态对不对？能不能每个人都会成功呢？」

　　我说：「这两个问题的答案都是肯定的。第一，追求成功是对的，要不然为什么释迦牟尼佛鼓励我们要成佛，因为成佛就是圆满的成功。然而，是不是人人都能成功呢？释迦牟尼佛说众生都能成佛，所以人人也都一定能成功。」

　　他又问：「成佛要好久好久才能成功，普通人要多久才能成功呢？」

　　我说：「一秒钟也能成功，一分钟也能成功，一生之中也能成功，累生累世累劫也能成功，人人都能成功。」

　　他很不解：「人人都能成功，这是什么意思？很多人根本名不见经传，苦苦恼恼一辈子，怎么是成功呢？」

　　我说：「你听说过『心安理得』吗？一般人以为不做亏心事就能心安理得，其实光是不做亏心事是不够的，还要与人为善、与人为乐，才能心安理得。」

　　不要把「成功」看作是我现在掌握着我的钱、我的名、我的位、我的权。有的人钱越来越多，内心的烦恼也越来越多；名气越来越大，困难也越来越多；地位越来越高，麻烦也越来越多；权势越来越膨胀，内心的痛苦也越来越增加。

　　如果不善于处理自己，随时会痛苦，有钱会痛苦，没有钱也会痛苦，有地位会痛苦，没有地位也会痛苦，有事业会痛苦，没有事业也会痛苦，那就正如佛法所说的「苦海无边」了，这种人虽然让人羡慕，却称不上是成功。

　　但如果说「金钱是万恶，名位是腐败」，这种说法也未必是对的。名利权位势力，未必是坏事，但看是如何得来的，如何运用。例如：我现在为办教育就需要钱，问题在于如何要钱？要来做什么？要不到时又怎样？如果以悲愿心来经营，就是明心见性的清净心；如果以自私心来经营，就成了贪心和烦恼。

　　因此有大名气的人，不一定是成功的；没有名气的人，也不一定是不成功的。而且涓滴成河，每一滴水都是河的一部分，聚沙成塔，每一粒沙都是塔的一部分；故也可知，一分钟有一分钟的成功，一个时间有一个时间的成功，一个阶段有一个阶段的成功，一生有一生的成功，关键就在于当下、现在。

　　因…

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