四弘誓愿讲记
圣严法师著
目录
编者序
前言
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成
附录 - 四弘誓愿
编者序
【随身经典】系列丛书是法鼓文化在即将跨入新世纪的一九九九年，最特别的一项献礼，内容收录了圣严法师针对经典、历代祖师文钞语录等的讲说著述，书中并附有经典原文，以利读者参阅持诵。轻薄短小的口袋书采小开本型式，将一般人认为厚重、难以理解的佛教典籍，化为每个人随时随地都可以阅读的随身伴侣。
近十年来，在东西方诸大德的努力下，佛法的观念、禅修的方法，已经普遍为全球人士所认同，也有越来越多人愿意接受佛法，因此有人说，佛学将会是下一个世纪的显学。面对佛教三藏十二部佛典，「深入经藏」以便「智慧如海」，相信是许多人一生的梦想与读书计画。但是经典浩瀚如汪洋般，如果缺少了指引，难保不会失了方向，徒劳而无功；而且如果只读经而不解其义，解其义又不能如说修证，则不免沦为「说食数宝」，与消解烦恼、净化心灵终究是了不相干。圣严法师便说过，他「一向主张『古为今用』，佛经不是仅供信仰持诵的，更当『如说修行』，应用于每一个人的日常生活之中。」法师也指出：「『解义』是对听到、读到的任何学问都能了解其内容。这又可分成两个层次：第一种是从语言文字的表面去理解，望文生义，却不一定是真的意思；第二种则是以自己对人生的体验及对佛法的修行来通达、识透文字的内涵，根据实际经验，根据证悟层次之不同而有不同的体认。」
由于圣严法师特别重视观念与实践，所以「义理透彻」、「善巧实用」便成了法师解经的两大特色；尤擅长以深入浅出的方式，引导读者了解经文本意与内在精神，并常以其一贯睿智幽默的譬喻，提示大众如何将佛法的智慧与慈悲，落实在生活之中，读后总让人有当头棒喝、如梦初醒之感。
【随身经典】系列所收录的文稿，都曾经在《法鼓》、《人生》杂志连载过，部分则曾经出版过一般通行开本。内容形式有的是依传统的讲经方式，逐字、逐句解释，读者得以循序渐进地深入；有的则是从经典中，一段一段或是一句一句地摘录下来，浓缩成几个主题单元，以提纲挈领的方式让读者很快掌握到全本经文的重点。
以主题单元来讲解一部经，这应该是圣严法师的特色之一，也是法师的慈悲善巧。在《修行在红尘——维摩经六讲》一书的〈自序〉中，法师便特别说明，这样做「是为了因应现代一般人的需要」。
在这二十世纪的最后一年，或许有着所谓世纪末的焦虑与不安，但却也是法鼓山的「祝福平安年」。法鼓文化谨以【随身经典】系列的出版，感恩三宝的加护；更祈愿所有一切众生，皆得身心平安，以更多的慈悲与智慧，共同迈向新的二十一世纪。
法鼓文化编辑部谨识
前言
在禅七或在日常课诵中，都会唱诵四弘誓愿。我在授三皈依时，也会教人念它。因为四弘誓愿是初发心菩萨的必要条件。发心成佛，得经过菩萨的阶段，发菩萨心，即是发菩萨愿，所以，发菩提心就是发行菩萨道的愿心。
愿有通愿和别愿，一切诸佛都须发的愿，是通愿，即四弘誓愿。四弘誓愿的出典，主要出自《菩萨璎珞本业经》，教导一切学佛的人，要发心成为菩萨。如果不先成为菩萨，要成佛是不可能的，这是大乘佛教的特色。
四弘誓愿，是四个成佛的基本条件，学佛，必定要度众生、断烦恼、学法门。前三句如鼎之三足，缺一不可，其中任何一句圆满，则四句皆圆满。
众生无边誓愿度
「度」是通过的意思，从这边到那边，其中间的过程已完成者，称为「度」；过程未完成，是正在「度」，度的形态有不同的层次。有人资金不足，每天为赶银行的三点半，向朋友告急，以度难关，有人赶办急事，向人借贷凑足车资以应急，这也是度。
在我们的日常生活中，不论感觉时间如迅雷般一晃即过，或感觉日子难撑难挨，或在医师回春妙手下始恢复健康、舒适的日子，或迷迷糊糊的日子，都是在「度」日；从这一行业换那一行业，从这一层次到那一层次，也是度。「度」的根本意义是超越苦海，故称「超度」。
一、修学佛法广度有缘
「众生无边誓愿度」的众生，包括一切有情众生。佛法的出现，世尊的教化，是为度人，也度饿鬼、度天神、度畜生。而一切众生之中，唯人类是修学佛法的根器，一切有情皆入人道，才能修成佛道，所以，佛法是为人而设，人修持佛法以后，以佛法的救济，利益其他的众生。
但是听佛法知佛理的人，未必即能得度。譬如高压电线上的白瓷绝缘体，最靠近高压电，但是不导电。不得度者即是无缘人，如绝缘体与电不相通。有人常说：「我和你有缘」，这种缘是见面之缘，认识了，但不发生强烈的感应；又像白布浸染料，一染即着，是有缘，如果染上又褪色了，是缘不深。
佛度的是有缘人，了解佛法且实际修持，是发自内心需要佛法，追求佛法如饥如渴、如久旱望云霓、如黑暗盼光明、如幼儿忆母亲一般，有强烈的信心去追求，像海绵遇水一般，才是真正有缘，反之，则无缘。
要度的，既是有缘人，有缘人中，最难度的，莫过于自己的亲眷、师长。不易度时，也不要轻言放弃，须从人最渴望的关怀、爱护、同情、尊重等着手。《维摩经．佛道品》中有句话说：「先以欲钩牵，后令入佛道。」要想使对方成为佛教徒，修行佛法而开悟解脱，得先由满足其欲望开始，从爱语出发，用鼓励、慰勉或赞叹的话，使他高兴、舒服；在精神上，给予爱，在物质上，给予方便，渐渐地，他便会对你有安全感而信赖你。
对于刚开始学佛的人，多从物质的嘉惠开始，在佛经里就有许多这类的故事。释迦牟尼佛成佛前，修行菩萨道时，多生累劫的事迹，集合成的《本生经》中，便有一个例子：曾经，某地发生了大饥荒，释迦牟尼佛化身为一座肉山，有个人正在山里找食物，无意间，试尝地面，发现是可以吃的东西，奔下山告诉村人，召集许多饥饿的人来，使当地许多人免于饿死，度过难关。这些吃过肉山的人便与释迦牟尼佛结了缘，他们先后也成为佛的弟子。
我在日本留学期间，有一真言宗的信徒，经营一家有数万员工的大公司，他信佛拜佛，不但在公司供佛像，也经常举办与佛教有关的演讲，但并不要求员工也要信佛，因此，深得人心，员工都以与社长有相同的宗教信仰为荣。这位社长的经营观念是：公司的财产、利益是属于每位员工，不完全是他个人所有，每位员工都是股东；因此，他能给予许多人充分的物质，也在精神方面提供许多利益。
也许有人会认为万一自己已尽力去做，仍然得不到对方的信任，不肯信佛，不肯皈依三宝，岂非白费。须知，我们这一生的时间，只是有限的一小段，生命是从过去生到今生乃至未来生，源远流长的，问题的症结，不是短时间便可解决。
常言道：「不是冤家不聚头」，没有恩怨不成眷属。有大福报的人，是从过去无量世以来修成的，所以有所谓神仙眷属、孝子贤孙，否则一般人要常保称心如意并不容易。因此，对于不愿信佛学法的亲人朋友，即使付出一生的时间和耐心给予照顾、关心，也是修福。渐渐地，到他虽未完全接纳，但也不再排斥的时候，便已种了度化他的因了。
有弟子问我：「师父，福报和人的心量有没有关系？」
我回答他：「有大关系，福报是从心量开始，心量大，福报大。所谓心量大，就是自己拥有的东西，拿得出来，舍得分给他人。」
我又讲了一个譬喻，如牛踩泥地，足迹凹陷处，滞雨水有限，如果挖一脸盆大的洞，蓄的雨水较多，再挖成池塘，存水更多；挖得越大，乃至成湖，湖通江，江出海，四海皆通，水则不虞用尽。这个例子说明帮助人越多，付出越多时，会觉得永远不够，自己的能力需要更强，付出的多，得到的也多，所以更需要修持佛法以度有缘的人。
修行佛法，如果是个人自修，只要就一个法门努力修持即可，便是一门深入。可是，要度众生，就不是这样，不同的众生，得用不同的方法以适应他们。因此，越多的众生，需要的佛法便越多。
自修的人，如果自觉满足，很少有再求上进的心。唯有和其他人接触，面对各种不同程度、不同身分的人时，便会发觉自己修行的工夫不够、深度不够、福报不够、智慧不够；因此，渴望再努力吸收佛法，像一块小海绵变成大海绵，甚至像一个无限大的海绵一般，可能吸尽所有海水，学尽一切佛法，有这样的体验，便是和佛法有缘的有缘人。这种缘，不是一条垂直线，是纵横交错的、四面八方的缘，因此，度的众生也多。
所以，菩萨经过无量劫，仍在度有缘众生。初地以上的菩萨，遍一切处，众生有少许缘，便立即与其感应；我曾说过，学佛的人要花时间训练自己像磁铁一样，吸引众生都成有缘人，再接触、熏陶他，自然而然对方便会接纳佛法。
二、借光又发光，普照一切
有人曾问我说：「一个人的体力、智慧力、财力，都是有限的，而众生无边，怎么可能度尽呢？」这不用担心，从初发心到成佛，称为三祇百劫，度众生是在这段时间，并非在短短一生中就要度尽众生。自己力量有限，度有限的众生，力量越大，度的众生越多、范围越广。因此，为广度众生，便需要修行。譬如电瓶充满电，才能发光，又如太阳能电池借太阳光充电发光；修行，就好象是充电，用佛法充电，既借光又发光。
不过凡夫度众…
《四弘誓愿讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…