圣严法师教话头禅
圣严法师著
目录
(自序)让中华禅法鼓宗的教法更完整
(导读)最精要的话头指南
第一篇 话头禅法
壹、话头禅的旨趣——金刚王宝剑、断一切烦恼
贰、参话头前的准备和认知
参、进入话头禅法
第二篇 象冈话头禅十开示
〈第一天︰晚上(报到日)〉放松、欣赏，体验话头
〈第二天︰上午〉公案与话头的用法
〈第二天：晚上〉《六祖坛经》︰修持一行三昧
〈第三天：上午〉话头的应用与修持
〈第三天：晚上〉《六祖坛经》︰以直心用方法
〈第四天：上午〉禅修的基础
〈第四天：晚上〉《六祖坛经》：定慧一体、定慧同时
〈第五天：上午〉话头的四个层次(一)：念话头、问话头
〈第五天：晚上〉《六祖坛经》：自见本性，无有差别
〈第六天：上午〉话头的四个层次(二)：参话头、看话头
〈第六天：晚上〉《六祖坛经》：无念为宗、无相为体、无住为本
〈第七天：上午〉见性即是见空性
〈第七天：晚上〉《六祖坛经》：勤修无念、无相、无住
〈第八天：上午〉修行佛法的次第
〈第八天：晚上〉《六祖坛经》：念念时中，不住一切法
〈第九天：上午〉解行并重，活出佛法
〈第九天：晚上〉《六祖坛经》：见闻觉知，不染万境
〈第十天：上午(圆满日)〉以自身修持感动他人
第三篇 〈宗乘七个样子〉讲要
一、第一个样子——道由心悟，不在言传
二、第二个样子——自家宝藏，何假外求
三、第三个样子——常存生死心
四、第四个样子——离文字、语言、分别相
五、第五个样子——但向生死交加处看话头
六、第六个样子——道无不在，触处皆真
七、第七个样子——省力处便是得力处
(自序)让中华禅法鼓宗的教法更完整
我在二○○四年已出版了《圣严法师教默照禅》，现在，二○○九年初所出版的《圣严法师教话头禅》，此书的出版，对于「中华禅法鼓宗」的禅学教法就比较完整。
一九九八年，我在象冈首度主持了「默照」、「话头」单一法门专修禅七，引领禅众一门深入契理契机。我们除话头禅七外，另外还有禅十、禅十四，甚至在去年(二○○七)，我们还在法鼓山上首度举行了话头禅四十九。
而现在这一本《圣严法师教话头禅》，主要是整理我分别于一九九九年、二○○二年，在台湾主持的禅七和禅十四，以及于二○○四、二○○五年在美国象冈话头禅十的禅修开示。
我的书很少请人写序，除了《圣严法师教默照禅》一书曾请杨蓓博士写推荐序，另一的破例，就是《戒律学纲要》，是由竺摩老法师替我写的。而这本书，刚好又是他的徒弟继程法师替我写导读，这可以说是承先启后，也算是一项特色。现在继程法师也是我的弟子，他以弟子的立场来写这篇导读，也无可厚非。这篇导读的可读性高，希望透过它能让更多人接受这本书。
圣严
二○○八年十二月四日
(导读)最精要的话头指南
释继程
听圣严师父的禅修开示，是一种享受；读师父的禅修开示录，也是一种享受。
师父的禅修开示，生动活泼，内容丰富，理路分明；经过师父细心审核，校改整编的开示录，更是如此。因此在听在读的时候，是心灵上的享受。
相信这是禅众们共同的心声。尤其在打禅时，师父每天开示的时段，是禅众们期盼，而也必然在法喜中进行的。
我虽然相当早期就亲近师父，但参加的禅修课程的次数不算多，因此这种心灵享受的机缘，算是少了点，只是每次都是欢喜信受的。
师父在东、西方近四十年的弘法教禅的事业中，所主持的禅修课程，始以话头为主，并持续至今，而默照的禅法则在八十年代初期才引入，也是为了适应西方的一些禅众。如今两种禅法分开进行，都深受禅众喜欢，因皆可得受用。
师父这两种禅法的教学，在打禅时，都会有系统的介绍。而编辑成书，完整的介绍这两种禅法，应是师父的心愿。教导默照禅法的书已出版，而做为师父教禅中心的话头禅法的指南，若不出版，对广大的禅众而言，真是莫大的缺憾。然而大众的福报还是具足的，因为《圣严法师教话头禅》，面世了！
本书正如上面所说的：生动活泼，内容丰富，理路分明，且系统完整。因此在阅读上是享受，学习上是指南，心灵上是营养。
本书由三篇组成：(一)话头禅法，(二)象冈禅十开示，(三)〈宗乘七个样子〉讲记。三篇前呼后应，连贯成片。
第一篇的话头禅法中，把话头的方方面面，都完整的介绍了。在此综合几个要点简介如下：1.话头前方便，以数息、随息、念佛等方法为应用话头之前方便。2.话头六原则，引用憨山大师的「五不一坚定」的六个原则，做为参禅者应注意的心态：不得贪求玄妙，不得将心求悟，不得期求妙果，不可自生疑虑，不得生恐怖心，坚定信心。3.话头的功能：除妄念，破本参，破重关，破牢关，清楚说明用话头的功能与好处。还有话头的悟境，话头之所依(的理论)等等。当然，最重要的是话头四部曲：念话头，问话头，参话头，看话头。此对话头方法的应用及次第，做了系统而清楚的说明，让禅众知道如何进入，如何持续用功，如何破参到如何保任。可说是历代以来话头禅法最精要的教学，也是修行话头禅法者最好的指南。
第一篇已方方面面介绍了话头禅法，第二篇的话头禅十开示，也多方面谈及话头禅法的应用，正可为第一篇做多方面的补充，但内容又非重复的，而是相辅相成，相得益彰的效果。尤其禅十开示中每个晚上是以《六祖坛经》的几段经文来讲解，这几段经文为精要部分，与参禅关系密切，如将禅的「无念为宗，无相为体，无住为本」的精华，辅以《坛经》中的一行三昧、直心、见性、不染等重要内容，发挥出来，真正把参禅，包括话头禅的修行所依所行，都清楚而完整的阐述了。
进入第三篇，是话头禅的倡导者大慧宗杲禅师的〈宗乘七个样子〉：1.道由心悟，不在言传。2.自家宝藏，何假外求。3.常存生死心。4.离文字、语言、分别相。5.但向生死交加处看话头。6.道无不在，触处皆真。7.省力处便是得力处。这把参禅的形形色色，优优劣劣，毫无保留地一一揭开，这是禅师何等的苦口婆心啊！而师父的讲要，除了白话解释，更整理出其中的要点，加以分析，让读者能读得更深，把握得更好，对本身在参禅的工夫上，能行持得更好。
常常觉得自己是很幸福的人，因为游心于法海、禅海中，又在师父门下习禅教禅，秉承师父的大愿，要把那么好的佛法，那么妙的禅法介绍、分享予更多更多的人。因此有缘在师父这本禅修开示录书里，将自己的一点心得分享，内心里充满感恩与欢喜。
二○○八年十一月三十日怡保般若岩
第十九届大专静七
第一篇 话头禅法
壹、话头禅的旨趣——金刚王宝剑、断一切烦恼
话头禅的修行，是以一句话头来达成下列目的：第一、话头能治散乱与除昏沉；第二、话头能使我们的心集中、安定；第三、话头能使我们的心统一和入定；第四、话头能使我们开悟。
一、话头是什么？——「金刚王宝剑」威力惊人
话头又被称为「不死之药」、「甘露」或是「金刚王宝剑」。金刚已是非常坚固，金刚王更是金刚之中最好的，所以金刚王宝剑是宝剑之中最锋利的，能破除一切坚硬的物体，而不被任何东西所破。
金刚王宝剑的作用是「佛来佛斩，魔来魔斩」。此处所说的「佛」，指的是好境界、好现象或好念头；「魔」则是指不好的境界、不好的现象，以及不好的念头。心中有好境界、好现象，要提话头；心中生起杂念、妄想、烦恼、冲突，或是身体出现任何障碍，也要提话头。无论遇到身心、环境的任何状况，都要提起一句话头，斩断所有一切好的和坏的状况。金刚王宝剑不仅能将妄想、杂念一扫而尽，还能摧破烦恼魔、生死魔、五蕴魔或天魔等一切魔障，如此强大的威力，若是不知运用，实在很可惜。
禅宗有一则公案说：文殊菩萨曾经拿着宝剑要追杀释迦牟尼佛。诸位也许会想，菩萨是要造反了吗？不是！这则公案寓意着众生的愚痴。有些人修行修得相当执着，常常希望能见到、听到佛菩萨的显现，或是能得到神秘经验、感应，这都是一种执着的心态。烦恼是一种执着，贪恋生死是一种执着，将佛菩萨、神秘感应当作冀求的对象，也是一种执着。
文殊菩萨是智慧的象征，「文殊杀佛」是譬喻以智慧宝剑断除一切执着，因此禅宗祖师们才会说：「逢佛杀佛，逢魔杀魔。」将魔和佛一起杀，心中无一丝罣碍，才是真正的不执着，否则无论执着什么，都是一种烦恼心。《维摩经》说：「不着佛求，不着法求，不着众(僧)求。」意即不求佛、不求法、不求僧，智慧才能真正现前，才是真的运用禅法。在临济宗义玄禅师的《临济录》里也说︰「逢着便杀。」这个「着」是执着的着。有人会觉得似乎祖师们的杀心很重，怎么见到什么就杀什么，杀气腾腾满可怕的。其实，这都是要修行者决心放下一切，不执着任何一样东西，真智慧才会现前。
一般人通常会执着哪些东西？一种是执着身体，叫做「身见」，另一种是执着和身体相关的事物，乃至于观念、名位、经验等，所以禅宗…
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