..续本文上一页问题都不再存在，也就得到解脱了。
三、疑情起于对佛法和自己的信心
为了得到解脱，你一定要一直问下去：「本来面目是什么？」问的时候，因为这是非常迫切的一桩大事，可是「为什么我不知道？」所以不会有杂念和妄想，话头也不会丢掉，甚至在一开始就是有疑情的。
这要对佛法有信心，而且相信自己是有佛性的；如果对自己没有信心，对佛法也没有信心，那么，这种如同吃汤圆的情况，就不容易产生了。
因此，修行的人必须相信自己有佛性，必须相信自己的佛性与佛完全相通，但是佛已经开悟、已经见佛性了，所以佛不会再有任何的问题。
「佛性」的意思是什么？佛，梵文Buddha，是觉、觉者。觉，就是醒了，从烦恼之中醒过来，从痛苦的恶梦之中醒过来。一般众生老是做着一个长长的梦，这个长梦叫做「生死大梦」，虽然在梦里也好象有欢乐的时光，但是痛苦、烦恼和麻烦的时间更多。该如何解决这个问题？只要自己觉悟了，就没有这个问题了。你的人生观和宇宙观会改变，也就不会被烦恼的梦所困扰。「性」的意思，是有这个可能性，所以叫做「佛性」，事实上是指你有觉悟的可能性。怎么觉悟呢？用话头。
你们是在嚼棉花絮呢？还是吃热汤圆？如果没有办法像吃到热汤圆那样的状况，棉花絮还是要继续咬。请大家不要觉得话头淡而无味。
〈第三天：晚上〉《六祖坛经》︰以直心用方法
一、直心是超越主观与客观
《六祖坛经》说︰「直心是道场，直心是净土。」那么直心是什么？道场是什么？净土又是什么？
直心不是心直口快、胡说八道，而是不要把自我的立场、个人的利害和判断放进去，是超越于自我的，甚至是超越于客观的，也就是主观与客观都要超越才是直心，因为主观不可靠，客观也不一定可靠。
主观，大家都知道不正确，那客观就正确吗？所谓「客观」，是指许多人共同的想法和看法。一个人的想法叫做主观，许多人的主观相加叫做客观，可是一个盲人是盲人，十个盲人、一百个盲人，还是盲人；不可能一个盲人看不到，一百个盲人加起来就看得见。所以不能说客观一定是正确的，因为客观是许多人共同的主观。譬如，一个人不知道「无」是什么，十个不知道「无」的人在一起讨论以后，投票通过他们讨论的结果就是「无」，这样算不算正确？
因此，世界上许多了不得的理论，都是聪明人想出来的，这些理论，很多人都觉得很好、很赞叹，但是过一段时间以后，另外的新理论会把它推翻，永远都有新的把旧的推翻。如果每一样「客观」的理论过一段时间就会被推翻，那表示客观是不可靠的。这时该怎么办？用直观，也就是直心。
「直心」是超越于主观与客观，是不考虑自己，也不考虑大家的想法，事情应该怎么做就怎么做。假使有一个杀人犯要自杀，这个时候你要不要救他？你救了他以后，他再去杀人怎么办？可能大家都会说：「这个人本来应该死，那就死了算了。」这似乎成为客观的想法，但却是不对的。他将来会不会又杀人是另外一回事，可是现在他要自杀，就一定要救他，等救了以后，再想办法教他不去杀人，这才是智慧的处理法，是直心。
二、悟道场、耕心地、居净土
「道场」是指什么？「道」是菩提道，道场是我们现在身处的「选佛场」，只要是能够让你见佛性的地方，或者是能够让你见佛性的这桩事，都叫做「道场」。
然而，道场好象应该是一个地方，怎么「一桩事」也叫道场呢？如果任何一桩事，能够成就你见佛性，能够让你觉悟，那这桩事即是道场。也就是说，凡是你用直心来达成见佛性的目的，这直心、这桩事，都是道场，并非一定要有个地方、定点或者空间才是道场。
佛把我们的心形容成「心地」，心就像一块土地，而心的土地里能够让我们耕种、能够让我们生产，也能够让我们消化。消化什么呢？消化众生的业，把众生的业转变为菩萨的道。生产什么呢？生产智慧和慈悲来广度众生，好象是田里生产了很多的植物、用品与种种的东西，让我们大家来享用。
心像地一样需要耕，耕什么地？耕心地，要把心地好好地经营、播种和耕耘，然后能够生产。而生产的同时也是在消化，消化一切脏的东西——我们的大小便、我们不要的菜叶和菜根、剩余的残渣，以及我们所有的废弃物，全部丢给大地，大地则将它们变成了肥料，再来生长其他的东西。就好象树上的叶子掉落地下，逐渐地腐化变成肥料，肥料再滋长树木一样，所以大地真好。
如果我们的心能像大地那样，心就是道场，心就是净土。
所谓「净土」是什么意思？净土本来是一种信仰中的理想世界，譬如有阿弥陀佛的净土、有药师佛的净土、有弥勒佛的净土，以及十方世界有十方一切诸佛的净土，也就是佛住的地方都是净土。那些与佛同住净土的众生，是没有烦恼、没有冲突的，是非常快乐和平的，这是理想中的世界，所以称为「净土」。
这是存在于信仰之中的，因为在这个世界上我们无法看到。可是，佛又说净土是在我们的心中，如果心能够平静、没有恐惧、没有烦恼、没有冲突，那你就已住在净土里了。因此，用直心修行，你随时随地都在净土中。
三、直心投入，不起疑心
用方法，是以直心来用。用直心问话头的时候，如果还是要思考一下：「这对我有什么用？我真的能够见性吗？」这么一来，就变成了怀疑心、扭曲心，而不是直心了。
直心是要听从老师的指导，老师要我怎么做就怎么做，如同坐飞机时，有飞机上的规则，譬如遇到乱流时，规定一定要在椅子上坐好、系好安全带；厕所里不能抽烟等，乘客都要遵守。绝对不能认为不一定要遵照飞机上的相关规则，或是乘客共同开个会，只要投票通过，想决定怎么样都可以，这都不是直心。当然，直心也不完全只是服从命令，而是我希望做的事，就会非常投入地去做，不起怀疑心。
「善知识，又见有人教人坐，看心看净，不动不起。从此置功，迷人不悟，便执成颠，即有数百般以如此教道者，故知大错。」
这是说以如此的方式教人，就是大错，因为这样会产生很多的状况，这是颠倒。
这段经文提到：要看着自己的心，保持着没有杂念或妄想，而且身体不要动。这样坐到后来，可能会变成一片平静，心不会浮动，没有了念头，似乎很清净。初步用这种工夫是很好，若是用到了经中所描述的程度，会觉得真舒服、真好，天下无事。在这种状况下，会是非常的清闲安逸，不过也仅仅是到此为止，不可能见性，更不可能开悟。
禅宗有一个名词叫做「冷水泡石头」，如果用冷水泡豆子，豆子还会起变化，而冷水泡石头就算泡上一百年、一千年、一万年，冷水还是冷水，石头还是石头。所以，用话头修行禅法，不是心里什么也没有，而是心里有一句话头，有一个大疑情，如果什么也没有，那你其实是在休息，而这就成了冷水泡石头。
这一段是对专门修禅定的人说的。昨天讲到四种三昧，其中第一种就是「常坐三昧」，「常坐」是不断地坐。曾经听过很多修行人标榜自己的工夫很好，好到什么程度呢？有人说：「我已经坐破几十个蒲团了！」只是他那个蒲团不知道是用什么材质做的？然而我也听说：「开悟不在腿，说法不靠嘴。」说法不完全是靠嘴巴说，还要自己去表现和实践。同样地，修行要想开悟的话，不是仅仅靠腿功，也不是光打坐就一定能开悟。
〈第四天：上午〉禅修的基础
一、调五事，才能真正用话头
开始禅修的时候，要先调整和放松你的身体，然后你的心才能平静，才能用话头。因此，基本的修行原则中，有所谓的「调五事」：调饮食、调睡眠、调呼吸、调身，以及调心。虽然我们禅修的目的是调心，但是，基础要从前面的四项调起。
(一)调饮食
调饮食是指不能吃得太饱，也不能饿肚子；水不能喝太多，也不能不喝水。饮食要吃八分饱或是七分饱，不要把肚子撑得胀胀的、满满的，因为吃得太胀了、太满了，就会打瞌睡，但若是吃太少，肚子空了，也会没力气。喝水时，如果水喝太少了，我们的身体会发热，但是水喝太多，身体又会变得很重，所以饮食要调节。
除此之外，我们要注意不能吃刺激的东西，食物要清淡，有营养就好，饮料也是，最好是喝水。
(二)调睡眠
所谓「调睡眠」，首先是睡觉的姿势要正确，然后身体的任何一个部位都要放松，特别是内脏也要放松，不要有压力。睡眠的时候，随时随地提醒自己是在没有事的状态、是在休息的状态，保持头脑是宁静的、清楚的，这样睡觉的时候，很容易就能恢复疲劳，睡着之后，头脑也会是比较清醒的。在《瑜伽师地论》里提到，这是「觉寤瑜伽」，即睡眠的时候仍是在禅定之中。
如果在睡觉以前打坐，或是睡前你觉得身体紧张时，最好先运动一下，然后打坐一段时间，等头脑和身体放松，全部没有负担以后再睡觉，就能够睡得很平稳、很实在。
睡觉最好要睡多久呢？佛经里说四个小时。古代印度将白天分成六个时段、晚上六个时段，以现在一天二十四个小时来计算，每一个时段是两个小时。但是，夜晚的六个时段里，只有中间两个时段是用来睡觉的，前后各两个时段都是不睡觉的，所以实际上只睡四个小时，大概是从现在的晚上十点睡到第二天清晨两点起床，或者是从凌晨十二点睡到四点起床。
这里是晚上十点睡觉，早上四点起床，以我们…
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