..續本文上一頁問題都不再存在，也就得到解脫了。
叁、疑情起于對佛法和自己的信心
爲了得到解脫，你一定要一直問下去：「本來面目是什麼？」問的時候，因爲這是非常迫切的一樁大事，可是「爲什麼我不知道？」所以不會有雜念和妄想，話頭也不會丟掉，甚至在一開始就是有疑情的。
這要對佛法有信心，而且相信自己是有佛性的；如果對自己沒有信心，對佛法也沒有信心，那麼，這種如同吃湯圓的情況，就不容易産生了。
因此，修行的人必須相信自己有佛性，必須相信自己的佛性與佛完全相通，但是佛已經開悟、已經見佛性了，所以佛不會再有任何的問題。
「佛性」的意思是什麼？佛，梵文Buddha，是覺、覺者。覺，就是醒了，從煩惱之中醒過來，從痛苦的惡夢之中醒過來。一般衆生老是做著一個長長的夢，這個長夢叫做「生死大夢」，雖然在夢裏也好象有歡樂的時光，但是痛苦、煩惱和麻煩的時間更多。該如何解決這個問題？只要自己覺悟了，就沒有這個問題了。你的人生觀和宇宙觀會改變，也就不會被煩惱的夢所困擾。「性」的意思，是有這個可能性，所以叫做「佛性」，事實上是指你有覺悟的可能性。怎麼覺悟呢？用話頭。
你們是在嚼棉花絮呢？還是吃熱湯圓？如果沒有辦法像吃到熱湯圓那樣的狀況，棉花絮還是要繼續咬。請大家不要覺得話頭淡而無味。
〈第叁天：晚上〉《六祖壇經》︰以直心用方法
一、直心是超越主觀與客觀
《六祖壇經》說︰「直心是道場，直心是淨土。」那麼直心是什麼？道場是什麼？淨土又是什麼？
直心不是心直口快、胡說八道，而是不要把自我的立場、個人的利害和判斷放進去，是超越于自我的，甚至是超越于客觀的，也就是主觀與客觀都要超越才是直心，因爲主觀不可靠，客觀也不一定可靠。
主觀，大家都知道不正確，那客觀就正確嗎？所謂「客觀」，是指許多人共同的想法和看法。一個人的想法叫做主觀，許多人的主觀相加叫做客觀，可是一個盲人是盲人，十個盲人、一百個盲人，還是盲人；不可能一個盲人看不到，一百個盲人加起來就看得見。所以不能說客觀一定是正確的，因爲客觀是許多人共同的主觀。譬如，一個人不知道「無」是什麼，十個不知道「無」的人在一起討論以後，投票通過他們討論的結果就是「無」，這樣算不算正確？
因此，世界上許多了不得的理論，都是聰明人想出來的，這些理論，很多人都覺得很好、很贊歎，但是過一段時間以後，另外的新理論會把它推翻，永遠都有新的把舊的推翻。如果每一樣「客觀」的理論過一段時間就會被推翻，那表示客觀是不可靠的。這時該怎麼辦？用直觀，也就是直心。
「直心」是超越于主觀與客觀，是不考慮自己，也不考慮大家的想法，事情應該怎麼做就怎麼做。假使有一個殺人犯要自殺，這個時候你要不要救他？你救了他以後，他再去殺人怎麼辦？可能大家都會說：「這個人本來應該死，那就死了算了。」這似乎成爲客觀的想法，但卻是不對的。他將來會不會又殺人是另外一回事，可是現在他要自殺，就一定要救他，等救了以後，再想辦法教他不去殺人，這才是智慧的處理法，是直心。
二、悟道場、耕心地、居淨土
「道場」是指什麼？「道」是菩提道，道場是我們現在身處的「選佛場」，只要是能夠讓你見佛性的地方，或者是能夠讓你見佛性的這樁事，都叫做「道場」。
然而，道場好象應該是一個地方，怎麼「一樁事」也叫道場呢？如果任何一樁事，能夠成就你見佛性，能夠讓你覺悟，那這樁事即是道場。也就是說，凡是你用直心來達成見佛性的目的，這直心、這樁事，都是道場，並非一定要有個地方、定點或者空間才是道場。
佛把我們的心形容成「心地」，心就像一塊土地，而心的土地裏能夠讓我們耕種、能夠讓我們生産，也能夠讓我們消化。消化什麼呢？消化衆生的業，把衆生的業轉變爲菩薩的道。生産什麼呢？生産智慧和慈悲來廣度衆生，好象是田裏生産了很多的植物、用品與種種的東西，讓我們大家來享用。
心像地一樣需要耕，耕什麼地？耕心地，要把心地好好地經營、播種和耕耘，然後能夠生産。而生産的同時也是在消化，消化一切髒的東西——我們的大小便、我們不要的菜葉和菜根、剩余的殘渣，以及我們所有的廢棄物，全部丟給大地，大地則將它們變成了肥料，再來生長其他的東西。就好象樹上的葉子掉落地下，逐漸地腐化變成肥料，肥料再滋長樹木一樣，所以大地真好。
如果我們的心能像大地那樣，心就是道場，心就是淨土。
所謂「淨土」是什麼意思？淨土本來是一種信仰中的理想世界，譬如有阿彌陀佛的淨土、有藥師佛的淨土、有彌勒佛的淨土，以及十方世界有十方一切諸佛的淨土，也就是佛住的地方都是淨土。那些與佛同住淨土的衆生，是沒有煩惱、沒有沖突的，是非常快樂和平的，這是理想中的世界，所以稱爲「淨土」。
這是存在于信仰之中的，因爲在這個世界上我們無法看到。可是，佛又說淨土是在我們的心中，如果心能夠平靜、沒有恐懼、沒有煩惱、沒有沖突，那你就已住在淨土裏了。因此，用直心修行，你隨時隨地都在淨土中。
叁、直心投入，不起疑心
用方法，是以直心來用。用直心問話頭的時候，如果還是要思考一下：「這對我有什麼用？我真的能夠見性嗎？」這麼一來，就變成了懷疑心、扭曲心，而不是直心了。
直心是要聽從老師的指導，老師要我怎麼做就怎麼做，如同坐飛機時，有飛機上的規則，譬如遇到亂流時，規定一定要在椅子上坐好、系好安全帶；廁所裏不能抽煙等，乘客都要遵守。絕對不能認爲不一定要遵照飛機上的相關規則，或是乘客共同開個會，只要投票通過，想決定怎麼樣都可以，這都不是直心。當然，直心也不完全只是服從命令，而是我希望做的事，就會非常投入地去做，不起懷疑心。
「善知識，又見有人教人坐，看心看淨，不動不起。從此置功，迷人不悟，便執成顛，即有數百般以如此教道者，故知大錯。」
這是說以如此的方式教人，就是大錯，因爲這樣會産生很多的狀況，這是顛倒。
這段經文提到：要看著自己的心，保持著沒有雜念或妄想，而且身體不要動。這樣坐到後來，可能會變成一片平靜，心不會浮動，沒有了念頭，似乎很清淨。初步用這種工夫是很好，若是用到了經中所描述的程度，會覺得真舒服、真好，天下無事。在這種狀況下，會是非常的清閑安逸，不過也僅僅是到此爲止，不可能見性，更不可能開悟。
禅宗有一個名詞叫做「冷水泡石頭」，如果用冷水泡豆子，豆子還會起變化，而冷水泡石頭就算泡上一百年、一千年、一萬年，冷水還是冷水，石頭還是石頭。所以，用話頭修行禅法，不是心裏什麼也沒有，而是心裏有一句話頭，有一個大疑情，如果什麼也沒有，那你其實是在休息，而這就成了冷水泡石頭。
這一段是對專門修禅定的人說的。昨天講到四種叁昧，其中第一種就是「常坐叁昧」，「常坐」是不斷地坐。曾經聽過很多修行人標榜自己的工夫很好，好到什麼程度呢？有人說：「我已經坐破幾十個蒲團了！」只是他那個蒲團不知道是用什麼材質做的？然而我也聽說：「開悟不在腿，說法不靠嘴。」說法不完全是靠嘴巴說，還要自己去表現和實踐。同樣地，修行要想開悟的話，不是僅僅靠腿功，也不是光打坐就一定能開悟。
〈第四天：上午〉禅修的基礎
一、調五事，才能真正用話頭
開始禅修的時候，要先調整和放松你的身體，然後你的心才能平靜，才能用話頭。因此，基本的修行原則中，有所謂的「調五事」：調飲食、調睡眠、調呼吸、調身，以及調心。雖然我們禅修的目的是調心，但是，基礎要從前面的四項調起。
(一)調飲食
調飲食是指不能吃得太飽，也不能餓肚子；水不能喝太多，也不能不喝水。飲食要吃八分飽或是七分飽，不要把肚子撐得脹脹的、滿滿的，因爲吃得太脹了、太滿了，就會打瞌睡，但若是吃太少，肚子空了，也會沒力氣。喝水時，如果水喝太少了，我們的身體會發熱，但是水喝太多，身體又會變得很重，所以飲食要調節。
除此之外，我們要注意不能吃刺激的東西，食物要清淡，有營養就好，飲料也是，最好是喝水。
(二)調睡眠
所謂「調睡眠」，首先是睡覺的姿勢要正確，然後身體的任何一個部位都要放松，特別是內髒也要放松，不要有壓力。睡眠的時候，隨時隨地提醒自己是在沒有事的狀態、是在休息的狀態，保持頭腦是甯靜的、清楚的，這樣睡覺的時候，很容易就能恢複疲勞，睡著之後，頭腦也會是比較清醒的。在《瑜伽師地論》裏提到，這是「覺寤瑜伽」，即睡眠的時候仍是在禅定之中。
如果在睡覺以前打坐，或是睡前你覺得身體緊張時，最好先運動一下，然後打坐一段時間，等頭腦和身體放松，全部沒有負擔以後再睡覺，就能夠睡得很平穩、很實在。
睡覺最好要睡多久呢？佛經裏說四個小時。古代印度將白天分成六個時段、晚上六個時段，以現在一天二十四個小時來計算，每一個時段是兩個小時。但是，夜晚的六個時段裏，只有中間兩個時段是用來睡覺的，前後各兩個時段都是不睡覺的，所以實際上只睡四個小時，大概是從現在的晚上十點睡到第二天清晨兩點起床，或者是從淩晨十二點睡到四點起床。
這裏是晚上十點睡覺，早上四點起床，以我們…
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