..續本文上一頁睡覺的時間而言，如果白天你打坐得很好，晚上這樣的睡眠時間絕對是足夠的。可是如果你白天打坐得非常緊張、非常痛苦，一直緊張到夜裏睡覺都還在緊張，晚上就會做惡夢，那你可能會感覺睡得不夠。
有一些人是滿奇怪的，夜裏老是睡不著，白天倒睡得很好，整天打瞌睡。又因爲白天睡夠了，所以晚上睡不著，這就是不會調睡眠了。若是白天迷迷糊糊，晚上也是迷迷糊糊，整天好象是醒著，又好象沒有睡，白天和晚上都在做夢，那是有病了，要去看醫生，否則真是叫做「醉生夢死」。
(叁)調身
至于調身體該怎麼調法？身體要動也要靜，動是爲了讓肌肉、神經有機會運動一下，而運動能使循環系統以及消化系統加強、正常；靜則是將神經放松、肌肉也放松，這樣血液會循環得比較順暢，而且動的時候加強了血液的壓力，循環快一點；靜的時候放松了神經和肌肉，身體裏的氣比較容易柔和的自行調整。如果老是在動，對身體是不好的，會疲勞；但如果老是靜，對身體也不好，所以動靜要適宜。因此，我們在禅堂裏有打坐的時候、有經行的時候，經行時也是有快、有慢，這都是在調整我們的身體。
(四)調息
很多人認爲我們的生命是身體、是思想……等，其實都不對，釋迦牟尼佛說：「人命在呼吸間。」如果沒有呼吸，人就死了，我們的生命就是呼吸，所以呼吸非常重要。
呼吸對身體有什麼好處？呼吸實際上是供給身體氧氣，而氧氣能讓血液經常保持清爽和幹淨，如果血液中沒有氧氣或是缺少氧氣的話，頭腦會昏沈、身體會疲勞，所以調呼吸非常重要。
調呼吸即是調息，要在什麼時候調呢？我們打坐是在注意呼吸、調呼吸，便是讓呼吸平穩。但是，快步經行算不算是調呼吸？很多人認爲不是，因爲快步走的時候會喘氣，實際上，這也是在調呼吸。因爲快步經行時，身體需要充分的氧氣，血液才有力量幫助每個細胞活動，所以快跑也是在調呼吸。因此，調呼吸要在靜中調、在動中調，但是不要故意在不應該喘氣的時候喘氣，那是會受傷的。
調呼吸與調身、調心是息息相關的。調呼吸是介于調身和調心之間的橋梁，非常重要。所以，平常我們頭腦不清楚的時候、心情不穩定的時候，最好做叁次深呼吸，讓頭腦清楚、心情穩定。
南傳的四念住也是從呼吸開始，稱爲「安那般那念」(Anapana–sati)，這是一種基礎的修行方法，凡是基礎的禅修都需要用呼吸法，因爲調好呼吸後，就可以調心了。
事實上，這與我們需要氧氣是有關系的，當身體極力在動時，需要的氧氣多，所以呼吸會急促而快速；當我們靜靜地坐得很平穩時，消耗的氧氣很少，這時呼吸自然而然會緩慢、細、長而深。「長」的意思是指呼吸慢，而呼吸慢了以後自然就會長。
平常人五秒鍾之內必須要換一口氣，但是如果入了禅定以後，呼吸會變得很微弱。拿一根羽毛放到入禅定者的鼻孔上，羽毛是不會動的，顯示出呼吸很微弱、很長，而且很深，一口氣吸下去，就吸到全身去了。如果真的調好呼吸，那就入定了。
所以修行的基礎，必須把呼吸調好，如果呼吸調不好，身體不會好，心也不會穩定，因此，調呼吸就能調情緒。
凡是心浮氣躁、氣急敗壞、慌亂、忿怒、痛苦的時候，身體是緊張的、胃也是緊張的，而橫隔膜是上升的，呼吸只到肺的叁分之一。在這種狀況下，你老是很生氣的話，會非常的痛苦，也很容易累。所以生氣、發脾氣，對自己的身體傷害最大，而且對頭腦來說，也是很傷的，因爲渾身緊張，血液流不到頭腦裏去，這是最糟糕的。所以，如果呼吸不會調，修行沒有辦法真正著力。
爲什麼打坐的時候，希望你們的姿勢正確、背能夠直？爲什麼要用香板去量一量你們的後腦、脊椎和臀部？因爲如果上半身姿勢不直，彎腰駝背，呼吸會受到障礙，造成呼吸量不夠。另外，頭的姿勢爲什麼不可以東倒西歪、前仆後仰？這也跟呼吸有關。除了做頭部運動之外，打坐一坐定了以後，就不能低頭，也不可以仰頭，否則呼吸會很短，因爲氧氣吸不進去。
身體的姿勢不正確，呼吸會有問題，呼吸出問題，身體就不好，連帶著你的心、頭腦會不清楚，這個時候，你可能會覺得頭腦裏沒有雜念、沒有妄想，好象很舒服，但這是在黑山鬼窟裏。
因此，不管你是坐椅子也好，坐蒲團也好，從臀部的尾椎骨到後腦勺，都要與地面保持垂直，這是最健康的一種坐法，而這主要是在調息。調息的同時也在調身，因爲呼吸均勻了，身體氣脈自然會暢通。所以，調息、調身與調心都是連在一起的，而身體健康、呼吸平穩的話，情緒也會平穩。
(五)調心
前面這四種先調好了以後，然後才是調心。但調心不是調情緒，而是要將你的染汙心調成清淨心，將你的煩惱心調爲智慧心和慈悲心，這才是修行的功能所在，也是進入了真正的修行狀況。接下來你們才能真正的用話頭。
〈第四天：晚上〉《六祖壇經》：定慧一體、定慧同時
一、動中修定、境上煉心
「善知識，定慧猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有二，體無兩般，此定慧法，亦複如是。」
定與慧在佛教的經論中，多半是說「由定發慧」——先修定，以定爲基礎來開發智慧。但修定是不是一定可以開發智慧？不一定，世間的「四禅八定」只能讓人入定，而不能開發出解脫慧，也就是解脫的智慧不容易産生。
但是，如果沒有定做爲基礎，所開發出來的智慧就變成了狂慧，是浮動的、不踏實的，所以有定的人才能有智慧。然而，如果用佛的智慧、佛的觀念來指導修定，就能很容易地發慧，可是在發慧之前，這還不是自己的智慧，因此，這時的定和慧不是同時的。
譬如，釋迦牟尼佛在成佛以前修過四禅八定。另外，他在成佛之後，到鹿野苑度五位比丘時，因爲五位比丘原先已經跟釋迦牟尼佛一起修禅定修了很久，所以釋迦牟尼佛爲他們開示四聖谛「苦、苦集、苦滅、苦滅之道」時，以他們既有的禅定基礎，再用佛的智慧指導，馬上就開悟了，這是非常踏實的。
在開悟之前修禅定，但是沒有智慧；開悟以後有了智慧，可是如果沒有修禅定，智慧就不夠穩定。所以，在開悟之前要修定，開悟之後還是要修定。怎麼修定呢？
在六祖惠能大師之前，大致上都是用打坐的方式來修定，但是惠能大師提出不一定要打坐才能修定。
我們從惠能大師的傳記中可以得知，在還沒有出家、還沒有見五祖弘忍大師之前，他是一個樵夫，每天都非常單純的在打柴；後來見了弘忍大師，被安排了舂米的工作，也一樣非常單純的在舂米。舂米不是用手，而是用腳踩。運用杠杆原理，一腳站在地上，另一腳踩在舂米的板子上，腳不斷重複地踩下、擡起。因爲惠能大師的身體不是很強壯，而舂米需要很大的力氣，所以他用一塊石頭綁在腰上，讓身體變得比較重一點，這樣踩下去時，便不需要很用力了。
他就這樣每天很單純地做同樣的工作。工作的時候，也是在動中煉心、修定。這種定是心平靜、安定、統一，並且隨時與環境統一，而非一定要坐著打坐。而在他獲得傳法、逃到南方時，跟著獵人一起生活，當獵人打獵的時候，他也是很單純地幫忙獵人看網，看了十多年，這真是不簡單。
到了百丈懷海禅師的時候，他主張「一日不作，一日不食」，每天都要工作，甚至在他八十多歲時還繼續工作。弟子們不忍心，于是把他的工具藏起來，希望他能休息，結果那一整天他就不吃飯了。百丈每天都在工作，所以他的修行就是工作，工作就是修行，在動中修定，即是心平靜、安定，不受環境的影響而波動。能夠隨時隨地面對環境而心不受影響，即是「境上煉心」，與傳統的四禅八定不一樣。
記得在一九七九年到一九八○年間，我在美國紐約皇後區買了一間很破的房子，我們一邊整修，一邊找出空間來，讓十幾個人一起打禅七。其中有一位美國男孩，他是一個木匠，在參加了七天的禅修之後，發心留下來幫忙做門窗、地板等木工。才剛剛打完禅七的第二天，他就開始做木工，因爲室內沒有足夠的空間，所以必須在馬路邊工作。
這時我發現一個狀況：雖然他的手正在工作，但是只要年輕漂亮的女孩經過時，他一定目迎目送，一直到看不見了爲止。我看見幾次這種情形，甚至有幾回他一邊看一邊敲打，結果一打就打在手上。可是當另外一個女孩經過的時候，他還是又盯著看。
我跟他說：「你才剛剛打完禅七，要記得工作就是工作啊！」他回答：「對。」然後繼續工作。但是到了下午，有漂亮的女孩經過時，他還是忍不住地看。所以，動中修定是需要常常練習的，如果有了靜態的禅修基礎以後，在動的狀況下就可以用得上。因此，禅修也需要在禅堂打坐。
在我們寺院的生活，就像百丈那時一樣，禅堂裏的連床也叫「廣單」，早、晚還是要打坐，白天工作。有些在家居士來參加禅修，在這裏打完坐之後，好象覺得已經夠了，所以回家以後平常不打坐，要等到下一次再來禅堂打坐。在家時早上舍不得起床，而晚上有興趣的事情太多了，舍不得打坐，也舍不得睡覺，到了隔天早上又起不來，因此，總覺得沒有時間打坐，這是非常顛倒的。所以，我勉勵大家，每天一定要有打坐的時間。
二、用佛的智慧與觀念指導自己
《六祖壇經》中說「定慧同時」，即是當我們心不安定的時候，若沒有辦法怎麼會這樣容易生氣？心怎麼沒有調好？」他回答：「師父，你看看菩提達摩的樣子，因爲他的禅修工夫…
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