..续本文上一页睡觉的时间而言，如果白天你打坐得很好，晚上这样的睡眠时间绝对是足够的。可是如果你白天打坐得非常紧张、非常痛苦，一直紧张到夜里睡觉都还在紧张，晚上就会做恶梦，那你可能会感觉睡得不够。
有一些人是满奇怪的，夜里老是睡不着，白天倒睡得很好，整天打瞌睡。又因为白天睡够了，所以晚上睡不着，这就是不会调睡眠了。若是白天迷迷糊糊，晚上也是迷迷糊糊，整天好象是醒着，又好象没有睡，白天和晚上都在做梦，那是有病了，要去看医生，否则真是叫做「醉生梦死」。
(三)调身
至于调身体该怎么调法？身体要动也要静，动是为了让肌肉、神经有机会运动一下，而运动能使循环系统以及消化系统加强、正常；静则是将神经放松、肌肉也放松，这样血液会循环得比较顺畅，而且动的时候加强了血液的压力，循环快一点；静的时候放松了神经和肌肉，身体里的气比较容易柔和的自行调整。如果老是在动，对身体是不好的，会疲劳；但如果老是静，对身体也不好，所以动静要适宜。因此，我们在禅堂里有打坐的时候、有经行的时候，经行时也是有快、有慢，这都是在调整我们的身体。
(四)调息
很多人认为我们的生命是身体、是思想……等，其实都不对，释迦牟尼佛说：「人命在呼吸间。」如果没有呼吸，人就死了，我们的生命就是呼吸，所以呼吸非常重要。
呼吸对身体有什么好处？呼吸实际上是供给身体氧气，而氧气能让血液经常保持清爽和干净，如果血液中没有氧气或是缺少氧气的话，头脑会昏沉、身体会疲劳，所以调呼吸非常重要。
调呼吸即是调息，要在什么时候调呢？我们打坐是在注意呼吸、调呼吸，便是让呼吸平稳。但是，快步经行算不算是调呼吸？很多人认为不是，因为快步走的时候会喘气，实际上，这也是在调呼吸。因为快步经行时，身体需要充分的氧气，血液才有力量帮助每个细胞活动，所以快跑也是在调呼吸。因此，调呼吸要在静中调、在动中调，但是不要故意在不应该喘气的时候喘气，那是会受伤的。
调呼吸与调身、调心是息息相关的。调呼吸是介于调身和调心之间的桥梁，非常重要。所以，平常我们头脑不清楚的时候、心情不稳定的时候，最好做三次深呼吸，让头脑清楚、心情稳定。
南传的四念住也是从呼吸开始，称为「安那般那念」(Anapana–sati)，这是一种基础的修行方法，凡是基础的禅修都需要用呼吸法，因为调好呼吸后，就可以调心了。
事实上，这与我们需要氧气是有关系的，当身体极力在动时，需要的氧气多，所以呼吸会急促而快速；当我们静静地坐得很平稳时，消耗的氧气很少，这时呼吸自然而然会缓慢、细、长而深。「长」的意思是指呼吸慢，而呼吸慢了以后自然就会长。
平常人五秒钟之内必须要换一口气，但是如果入了禅定以后，呼吸会变得很微弱。拿一根羽毛放到入禅定者的鼻孔上，羽毛是不会动的，显示出呼吸很微弱、很长，而且很深，一口气吸下去，就吸到全身去了。如果真的调好呼吸，那就入定了。
所以修行的基础，必须把呼吸调好，如果呼吸调不好，身体不会好，心也不会稳定，因此，调呼吸就能调情绪。
凡是心浮气躁、气急败坏、慌乱、忿怒、痛苦的时候，身体是紧张的、胃也是紧张的，而横隔膜是上升的，呼吸只到肺的三分之一。在这种状况下，你老是很生气的话，会非常的痛苦，也很容易累。所以生气、发脾气，对自己的身体伤害最大，而且对头脑来说，也是很伤的，因为浑身紧张，血液流不到头脑里去，这是最糟糕的。所以，如果呼吸不会调，修行没有办法真正着力。
为什么打坐的时候，希望你们的姿势正确、背能够直？为什么要用香板去量一量你们的后脑、脊椎和臀部？因为如果上半身姿势不直，弯腰驼背，呼吸会受到障碍，造成呼吸量不够。另外，头的姿势为什么不可以东倒西歪、前仆后仰？这也跟呼吸有关。除了做头部运动之外，打坐一坐定了以后，就不能低头，也不可以仰头，否则呼吸会很短，因为氧气吸不进去。
身体的姿势不正确，呼吸会有问题，呼吸出问题，身体就不好，连带着你的心、头脑会不清楚，这个时候，你可能会觉得头脑里没有杂念、没有妄想，好象很舒服，但这是在黑山鬼窟里。
因此，不管你是坐椅子也好，坐蒲团也好，从臀部的尾椎骨到后脑勺，都要与地面保持垂直，这是最健康的一种坐法，而这主要是在调息。调息的同时也在调身，因为呼吸均匀了，身体气脉自然会畅通。所以，调息、调身与调心都是连在一起的，而身体健康、呼吸平稳的话，情绪也会平稳。
(五)调心
前面这四种先调好了以后，然后才是调心。但调心不是调情绪，而是要将你的染污心调成清净心，将你的烦恼心调为智慧心和慈悲心，这才是修行的功能所在，也是进入了真正的修行状况。接下来你们才能真正的用话头。
〈第四天：晚上〉《六祖坛经》：定慧一体、定慧同时
一、动中修定、境上炼心
「善知识，定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般，此定慧法，亦复如是。」
定与慧在佛教的经论中，多半是说「由定发慧」——先修定，以定为基础来开发智慧。但修定是不是一定可以开发智慧？不一定，世间的「四禅八定」只能让人入定，而不能开发出解脱慧，也就是解脱的智慧不容易产生。
但是，如果没有定做为基础，所开发出来的智慧就变成了狂慧，是浮动的、不踏实的，所以有定的人才能有智慧。然而，如果用佛的智慧、佛的观念来指导修定，就能很容易地发慧，可是在发慧之前，这还不是自己的智慧，因此，这时的定和慧不是同时的。
譬如，释迦牟尼佛在成佛以前修过四禅八定。另外，他在成佛之后，到鹿野苑度五位比丘时，因为五位比丘原先已经跟释迦牟尼佛一起修禅定修了很久，所以释迦牟尼佛为他们开示四圣谛「苦、苦集、苦灭、苦灭之道」时，以他们既有的禅定基础，再用佛的智慧指导，马上就开悟了，这是非常踏实的。
在开悟之前修禅定，但是没有智慧；开悟以后有了智慧，可是如果没有修禅定，智慧就不够稳定。所以，在开悟之前要修定，开悟之后还是要修定。怎么修定呢？
在六祖惠能大师之前，大致上都是用打坐的方式来修定，但是惠能大师提出不一定要打坐才能修定。
我们从惠能大师的传记中可以得知，在还没有出家、还没有见五祖弘忍大师之前，他是一个樵夫，每天都非常单纯的在打柴；后来见了弘忍大师，被安排了舂米的工作，也一样非常单纯的在舂米。舂米不是用手，而是用脚踩。运用杠杆原理，一脚站在地上，另一脚踩在舂米的板子上，脚不断重复地踩下、抬起。因为惠能大师的身体不是很强壮，而舂米需要很大的力气，所以他用一块石头绑在腰上，让身体变得比较重一点，这样踩下去时，便不需要很用力了。
他就这样每天很单纯地做同样的工作。工作的时候，也是在动中炼心、修定。这种定是心平静、安定、统一，并且随时与环境统一，而非一定要坐着打坐。而在他获得传法、逃到南方时，跟着猎人一起生活，当猎人打猎的时候，他也是很单纯地帮忙猎人看网，看了十多年，这真是不简单。
到了百丈怀海禅师的时候，他主张「一日不作，一日不食」，每天都要工作，甚至在他八十多岁时还继续工作。弟子们不忍心，于是把他的工具藏起来，希望他能休息，结果那一整天他就不吃饭了。百丈每天都在工作，所以他的修行就是工作，工作就是修行，在动中修定，即是心平静、安定，不受环境的影响而波动。能够随时随地面对环境而心不受影响，即是「境上炼心」，与传统的四禅八定不一样。
记得在一九七九年到一九八○年间，我在美国纽约皇后区买了一间很破的房子，我们一边整修，一边找出空间来，让十几个人一起打禅七。其中有一位美国男孩，他是一个木匠，在参加了七天的禅修之后，发心留下来帮忙做门窗、地板等木工。才刚刚打完禅七的第二天，他就开始做木工，因为室内没有足够的空间，所以必须在马路边工作。
这时我发现一个状况：虽然他的手正在工作，但是只要年轻漂亮的女孩经过时，他一定目迎目送，一直到看不见了为止。我看见几次这种情形，甚至有几回他一边看一边敲打，结果一打就打在手上。可是当另外一个女孩经过的时候，他还是又盯着看。
我跟他说：「你才刚刚打完禅七，要记得工作就是工作啊！」他回答：「对。」然后继续工作。但是到了下午，有漂亮的女孩经过时，他还是忍不住地看。所以，动中修定是需要常常练习的，如果有了静态的禅修基础以后，在动的状况下就可以用得上。因此，禅修也需要在禅堂打坐。
在我们寺院的生活，就像百丈那时一样，禅堂里的连床也叫「广单」，早、晚还是要打坐，白天工作。有些在家居士来参加禅修，在这里打完坐之后，好象觉得已经够了，所以回家以后平常不打坐，要等到下一次再来禅堂打坐。在家时早上舍不得起床，而晚上有兴趣的事情太多了，舍不得打坐，也舍不得睡觉，到了隔天早上又起不来，因此，总觉得没有时间打坐，这是非常颠倒的。所以，我勉励大家，每天一定要有打坐的时间。
二、用佛的智慧与观念指导自己
《六祖坛经》中说「定慧同时」，即是当我们心不安定的时候，若没有办法怎么会这样容易生气？心怎么没有调好？」他回答：「师父，你看看菩提达摩的样子，因为他的禅修工夫…
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