..续本文上一页太好了，所以永远是生气的。」我说：「菩提达摩不是生气，而是他的长相就是那个样子。」
因此，如果修禅定却没有智慧同时来调整自己的话，打坐工夫愈深，很可能会发生两种状况：一是傲慢、一是忿怒。傲慢是自己觉得了不起，忿怒则是「我正在安静的状况里，你不要碰我，只要稍微让我心里不舒服，我马上就生气」，这两种状况都是因为不会同时运用禅定和智慧的关系。
禅宗修行人有一句话：「宁动千江水，莫扰道人心。」是指把千条江水都掀动了也无妨，但你若是扰乱或妨碍修道的人，那罪过就很大了。也因此有些修行的人说：「我是个修行的人，你不要扰乱我，因为你扰乱我比扰乱千江水的罪过还要大，我当然是生气有理！」虽然这句话是用来勉励大家要爱护修行的人，但是修行的人不能拿它来当成护身符，若是以之做为借口，那是绝对的错误。而我们的护身符，就是「定慧并用」。
《六祖坛经》认为定和慧是同时存在的，不可能分开，所以，若是先有定，后有慧是不正确的，有慧而没有定也是不正确的。《坛经》中以灯和光来做比喻：为什么叫做灯？是因为有光；光从哪里来？从灯而来，所以称为「灯光」。实际上，灯和光同时存在，好比阳光一样，阳光是太阳的光，太阳与光这两样东西是不能分开的。
因此，我们修行的时候，修定必然是与智慧一起，开悟以后，智慧必然仍是与定一起。
〈第五天：上午〉话头的四个层次(一)：念话头、问话头
一、参话头不用想象
在我所建议的四个话头当中，你们一定要选一个用。这四个话头分别是「什么是无？」、「未出娘胎前的本来面目是谁？」、「拖着死尸走的是谁？」，以及「念佛的是谁？」。
第一个「无」，是想要知道这个「无」字究竟是什么？这非常干脆，因为你没有办法想象，头脑不会由于这个「无」而再去幻想出其他的东西来，或是想象着什么道理、形象，这些都不会出现，所以这个「无」字是最有力的。
二十多年前，有位来参加话头禅的女众居士，我教她参「什么是无？」，刚好我当时正在讲《六祖坛经》，说到禅是无相、无住、无念。这位女众原先参「什么是无？」，听了我的开示后，头脑一转，想到：「师父讲禅是无念、无住、无相，这就是『无』啰！无就是禅。什么是禅？……」
参着、参着，当她看到我双手握着香板垂在身前，突然想到：「啊！我知道了。」她发现禅就是师父，师父拿着香板的样子就是禅，于是她马上来告诉我：「师父，我已经知道无是什么了，无就是禅，禅就是师父。」我问她：「你怎么知道的？」她说：「你拿着香板的样子，让我发现师父就是个禅字。」
她把师父握着香板的样子形象化、文字化了。她的头脑转得好快，从无变成禅、禅变成师父，她还以为参破了。你们说她参的是什么？那是在打妄想。无，是绝对不能够转弯的。
又譬如说参「未出娘胎前的本来面目是谁？」时，你可能会想象、会给它一个名词，或者是挖空心思地想：「我过去世长得什么样子？哦，我知道了，我做梦的时候常常梦到我的过去世，那大概就是我过去的本来面目吧！」
其次，参「拖着死尸走的是谁？」时，你可能说：「我现在还没有死啊，拖着这个身体的就是我，这个我是什么呢？」如果懂得佛法的人，还可能会给它名字：第六识、第七识、第八识；若是不懂佛法的人，可能会说是灵魂了。
至于参「念佛的是谁？」时，可能有人会说：「念佛的是谁？是我，我现在正在念，当然是我。」如此一来，话头就没有力量了。
所以，第一个「无」字话头是最有力的。但是其他的三个话头也还是有用，因为如果你对它有兴趣的话，那对你就有用。只是用的时候，不能有任何的想象或幻境，若是有，要马上告诉自己：「这不是、那也不是，重新再参。」
二、话头的四个层次
话头的四个层次，是念话头、问话头、参话头和看话头，也就是我们在用方法的时候，几乎不可能一开始就进入疑团，那是相当不容易的。大概只有六祖惠能或少数的几位大禅师，他们的根器深厚，很快就能够进入疑团，乃至能够开悟见性。
普通人在刚开始的时候，是没有疑情的，如果已经有了疑情，那是因为对自己的生命产生了疑问，例如：「我的生命是怎么来的？」或是看到有人死亡，特别是自己的亲人，自己最重要、最爱的人死亡了，因此追问：「他到哪里去了？我将来也会死，那我会到哪里去？」
有了这样的疑问，就是有了「生死心」，你在用话头的时候，会很容易产生疑情；继续用心、用功，还会产生疑团；再持续努力用功，疑团会爆炸，那就见性，知道本来面目是谁了，对于生死的问题、生死的价值、生死的意义，也都清楚了。这一定是已经先有了一种「疑」，才会一用方法就得力，否则的话，很不容易。
所以，你若是没有这种「疑」，那就需要从念话头或者问话头开始，念了话头再问，持续不断，自然而然会产生疑情，乃至变成疑团，那即是参话头了。
(一)生死心切念话头
念话头跟念佛、持咒都有相似之处。持咒是求感应，念佛是希望能够与佛相应，那么只是念话头的话，似乎是一桩无聊的事。因为念佛或持咒，是一种宗教的信仰，而念话头跟宗教信仰没什么关系，完全是在练你的耐心与恒心，更是炼你的散乱心，让它变成集中、统一的心。这是一种禅的修行方法，跟念佛和持咒是不一样的。
你不要把念话头当成是无聊的事，而要把这个话头，当成是你掉入生死大海里，或是掉进烦恼漩涡中时，一根救命的绳子。因为烦恼的缘故，你的心经常处在非常困扰的情况中，仿佛掉到漩涡里爬不出来，又像是在生死大海里，茫茫然不知道往哪儿去。在这个时候，来了一架直升机，从机上放了一根绳子下来，让你可以抓住它。当你抓住这根绳子时，你绝不能放掉它，因为你一放掉，就又掉进漩涡或大海里，甚至沉下去淹死了。
所以，要把这个话头当成是你救命的一根绳子，牢牢地、不断地念它，这样念的时候，你的心自然而然会与妄念分离开来，渐渐地不再有妄念了。此时，你不会再去在乎自己的身体状况，只知道念话头，因为要救命，要将自己从漩涡里救出来，否则，这时只要一放，你马上又进入漩涡里了。所以，要有这种恳切的生死心，话头才能念得成功。
但是，念话头的时候，是一句带有问号的话头，并不仅仅是一句话。譬如念「阿弥陀佛」时，是念一个名词，而念话头则是念一个问号。当你念的时候，一定要不断地提醒自己，念的是一个问号，而不仅仅是一个字、一句话或是一个名词。所以，持续不断地念一个问号，慢慢的，就会变成问话头了。
(二)锲而不舍问话头
念话头的时候，如果没有问号，譬如说你只是念「无」字而没有问号，那「无」字就只是一个形容词，意思是「没有」，一直念着：「没有、没有……」慢慢地会觉得很无聊，既然「没有」，那还念它做什么？所以，开始的时候，一定要带有问号地念：「什么是无？」
有的人很聪明，他想老是问「什么是无？」很无聊，所以反过来问「无是什么？什么是无？……」，就算这样翻过来翻过去，久了也一样会觉得无聊，因为你已经认为无聊了，所以才将它换个花样玩，玩了一段时间，没有什么好玩的，便又不想继续下去了。所以，老实地问「什么是无？」不要玩花样，也就是头脑不要去想它有没有意义，或是有没有趣味。
在持续不断地问那个问号的同时，你要相信那里面有自己想知道的东西，只是现在还不知道，所以一定要不断地问。
这在禅宗有一个比喻：「老鼠啃棺材」。棺材是木头做的，而老鼠为什么要啃棺材？它可能是认为棺材里有东西可以吃，也有人说老鼠是为了磨牙齿，否则会很不舒服。而禅宗是比喻老鼠对棺材里的东西非常有兴趣，虽然它并不知道棺材里究竟有什么东西，只是每天去啃它，啃到最后，棺材就被啃破了。
我没有看过老鼠啃棺材，但是我住在这栋房子里时，每天晚上把门关起来以后，有一只老鼠每到了一定的时间，就会来啃我的门角。
我被吵得睡不着，于是起身来看，才发现是一只老鼠，它一看到我就赶快跑。老鼠跑掉以后，我再把门关起来，可是等我睡觉了以后，它又来啃。后来我不睬它了，我想：「反正是老鼠啃棺材，虽然我还没有死，管它来啃我住的这个大棺材。」
这到底有什么好啃的？不知道。不过我住在这里三个月，它也啃了三个月，而且它老是啃同一个地方，不会换位置，就是一个位置一直啃下去，现在那个被啃的痕迹还在。
希望你们也像能那只老鼠一样，锲而不舍地，啃一个话头啃上三个月不放，相信你会开悟的。自己一定要相信这句话头里边有东西：「我虽然对这里边的东西不清楚，正因为不清楚才想要知道，所以我一定要问到底。」持续地问下去，不要放下，不要放手。
如果你能一直问下去，自然而然会变成参话头，你的疑团就会出现了。
〈第五天：晚上〉《六祖坛经》：自见本性，无有差别
一、法无顿渐，人有利钝
《六祖坛经》的第十六条说：「善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，悟即元无差别，不悟即长劫轮回。」
这一段文字虽然短，但是内容非常丰富，谈的是修行的顿和渐、迷和悟、快和慢。
六祖惠能说：「法没有顿和渐的差别。」其中，「…
《圣严法师教话头禅》全文未完，请进入下页继续阅读…