..续本文上一页全体的法；每一法各有各的范围和特性，而一切法也都有其共同性，在统一的和谐中，不失个别的差异现象，即是法住法位。

　　可是在不同的时间、不同的场合，每一法都是在变化的，所以不是实法。

　　《法华经》又提到，像这样的法，不是用思量、用分别所能够理解的。当然也不是用思想、理论所能理解的，而是要亲自悟了以后，你才能真正发现。所以希望了解「道」，希望开悟，不能用揣摩心、计较心、分别思量心来达成目的。

　　「道」就是我们的本来面目。如何能见「道」呢？大慧宗杲说，假如你的缘成熟了，自然而然你就会开悟。然而，缘要怎么成熟呢？要参话头。你只要参话头，投入疑情、疑团之中，不要想其他的人、事、物，不要用思考，就只是参话头。一旦你话头参成熟了，当你遇到某个现象或是某个状况，自然而然便会开悟。

　　要知道，开悟这样的事，不是可以预先安排、创造或制造的，只要你能够不去计较、思量、揣摩，胸中坦荡荡的，没有想要追求什么，也没有想要倚靠什么，既不住于有为的世间现象，也不堕于无为的出世间法则，更不做世间相或出世间相的种种思量，就能在日用之中，在平常行、住、坐、卧的四威仪中，不迷失了我们的本来面目。

　　这一段开示举出了几个重点：第一、「道」是我们希望见到的佛性，也是我们的本来面目。而「道」究竟在哪里？它在我们平常生活之中，任何一处、任何一物都是；第二、如果不用功参话头修行，便认为全都是「道」的话，这是自欺欺人，等于是乌龟躲在龟壳里，还以为天下没有事。所以，虽然道无不在，但是仍然必须透过不断地精进用功，才能见道；第三、如何见「道」？要参话头。但是绝对不能够用揣摩心、计较心去思考、解释或做逻辑的推敲；第四、不要等待、不要安排，只要用功地参话头，因缘成熟的时候，自然就会开悟。

　　如果仅仅从这一段开示的字面上来看，可能会有误会的地方：认为头头是「道」、处处是「道」，没有一个地方不是「道」，但是这就变成了泛神论。

　　既然任何东西都是道的本身，所以有些人认为自己已经开悟了，当我问他们见到了什么？有人拍一拍桌子，说：「这就是！」或是正坐在地板上的人，便把地板拍得很响，说：「这就是！」但这是泛神论，误解了「无一样不是道」的意思。

　　不能因为这一段文字说「法不是思量、分别所能够理解的」，于是认为桌子就是、地板就是，但那已经是在分别与思量之中。我们应该要理解法住法位，而每一法都不是实法，这才真正是法的实相。

　　法住法位是指每一法都有它的范围和特性，但却经常是在变化的、是无常的；每一法都同样在变化，此即一切法的共同性，是真实法，也是无相法——没有一定的法相，因为法相经常是在不断地变动，其范围和特性都在变动，所以，实相就是无相，但无相并不是没有相，而是没有不变的相。

　　「即一切法，不即一切法」，是指一切的现象，并不等于其中任何单一现象；而「实相即一切相，不即一切相」，实相是一切现象，但是并不等于一切现象。因此，拍一拍桌子说「这个就是实相」，对吗？打一打地板说「这个就是实相」，对吗？其实，能见到的都是虚妄相，不是实相。所以对这一段开示若不清楚了解的话，很容易产生误会，变成了泛神论。

　　二十五年前，我在台湾主持禅七时，有一位男居士禅坐到了第五天之后，开始每天要求我打他香板。我问他：「为什么要我打你？」他说：「因为我现在已经准备好了，你一打，我就可以开悟了。」我又问：「你准备好了什么？」他回答：「准备开悟啊！我已经修行四天了，觉得心非常安定，离开悟大概只剩一点点了，所以你打我一下，我就会开悟啦！这便是当头棒喝。」

　　因为那位居士看了很多禅宗的公案，其中有很多常常是描述被老师一骂就开了悟，或是被老师一打就开了悟。大慧宗杲已经说明了，开悟不是经过安排的，也不是造作的，你只要用话头好好地努力用功，因缘成熟的时候，它自然会发生。

　　注4：宋代真净克文(一○二五≀一一○二)，又称云庵真净禅师、真净大师。着有《云庵克文禅师语录》(又作《云庵真净禅师语录》、《真净大师语录》)凡六卷。

　　 　七、第七个样子——省力处便是得力处

　　本为生死事大，无常迅速，己事未明故，参礼宗师，求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬，非众生咎。要得不被生死缚，但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心，时时向应缘处提撕。提撕得熟，久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子抟量，亦只如此修行，此外别无造妖捏怪。我得力处他人不知，我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知，生死心末忘他人亦不知。只将这个法门，布施一切人，别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随，况神通光明本来自有。不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。」这个是学此道要径底第七个样子也。

　　参禅的人或修行的人，本来就是要解决生死的大事，由于我们的生命随时都可能出现无常，而自己最重要的事还没有明白，所以到处去参访、礼拜一些大师，求得解开生死的束缚。

　　但很可惜的是，有很多人被一些邪师们添绳添索，原来的束缚还没有解开，又被加上了新的束缚。这些人不理会什么是生死的束缚，却只是去理会闲言长语，把这些闲谈的话当成是禅宗的宗旨，认为是非常热切的、不得了的要紧事。所以从佛教的观点来看，这是邪师的过失和错误，而不是众生不对。

　　如果希望能够不被生死绑住，只有经常使自己的心空旷，不管任何人讲了多少好听的话，什么都不要放在心上，而这便点出了为什么要不立文字。只要用你自己疑惑「不知生来，也不知死去」的那一个心，时时向着应缘处去提，也就是时时用你自己的话头，将这疑情提起来。

　　「应缘处」是我们称为「本参」的话头，也就是你自己专用的、经常用的、不断用的那个话头。时时将这个话头提起来，只要提得熟练，时间久了以后，自然而然，你的心中会空荡荡地一丝不挂，什么也不执着了。

　　只要尝试用话头，你会觉得这是平常生活之中可以用得上的，而且是非常省力的方法；当你觉得这是很省力、很用得着的一桩事，并且能在禅法上得到一点力量的时候，即是省力和得力。这是大慧宗杲禅法的特色。

　　所谓「省力」，是指你不必挖空心思去思索、去研究，而是很简单地，只要放下所有的一切，专门用话头就好了。根本不需要费什么力，也不需要有多少学问，而且你随时都可以提，任何人都可以提，这是多么好的一种方法，所以是省力。因此，宗杲称用话头为用省力的方法，因为这不但是最省力的，而且也是最容易得力的，所以说「得力处省无限力，省力处却得无限力」。

　　这些道理要说得让别人懂很不容易，要把它具体呈现给别人也是没办法的，省力和得力之处的体验，如同喝水，只有喝的人知道那是冷水或是热水。

　　大慧宗杲又说：「我妙喜在一生之中，只以省力处来指示给人，并不教人做谜语来揣摩或度量，而我也只是如此修行而已，除此以外，并没有造什么妖、捏什么怪来卖弄。我妙喜的得力处，其他人是不知道的；我妙喜的省力处，其他人也是不知道的。生死心是否断绝，其他人是不知道的；生死心是否忘掉，其他人也是不知道的。我只是把这个法门布施给所有的人，并没有其他什么玄妙的、奇特的东西可以传授给别人。妙明居士如果确定要像我这样来修行，那么你只要依照我以上所说的去做，不必向心外再求些什么道理了。」

　　宗杲接着比喻：真龙的所行之处，云会自然地跟随着，何况神通光明更是本来就有的。意思是你自己就是真龙，而所谓「神通」，这里是指智慧的功能，也就是你的智慧和光明本来就有，好比龙到任何地方时，云会跟随着一样。

　　德山和尚曾经有过这样几句话：「你只要心中无事，也不要有心于事，就会虚而灵、空而妙；即使像毫毛尖端的一点点语言，都是不应该有的，如果有的话，那就是自欺欺人。」这是学习禅法的门径与门路。

　　这一段开示讲了几个要点：第一、修行人是以解脱生死之谜、生死之缚为目的，可是往往被一些老师们，用语言文字来说长论短，本来是想求解脱，结果反而更加多了一层对那些语言文字的执着，成为自己生死的又一层束缚，亦即在原来的生死束缚之上，加上了更多的束缚。

　　很可能在大慧宗杲的时代，有一些自以为是的禅师，靠着讲解禅宗的语录，认为这样就能够让人得解脱，因此宗杲认为那些是邪师。

　　第二、不要理会那些语言文字的道理，只要把心敞开，专门提起一句话头。在提话头之前，也许你的心中还有一些东西，提话头之后，心中只有话头，其他的什么也没有。这时候，愈提你愈觉得省力，当愈觉得省力的时候，这便是得力的时候。

　　第三、大慧宗杲一辈子教人修行，就是勉励修行人用这么省力的方法，而这省力的方法非常简单，即是提起一句话头。这是他自己的经验，因为他用的是省力的方法，所以他得力了。但是，他是怎么省力？怎么得力？这些道理没有办法告诉他人，也没有办法呈现出来让他人知道，只能告诉人们，用了这个方法以后，便会知道很省力，又因为省力，所以得力。

　　第四、在佛经及中国文化传说中的龙，平常是在水里，如果要到某处施雨，就飞上天空到那个地方，那里就会下雨，因为雨是跟着云走，而云又是跟着龙跑的。这个比喻是说，只要你修行话头禅法，心中只有一句话头，其他什么也没有，自然而然会有智慧的光明显现出来，好比云跟着龙，而智慧的光明，也会自然而然地跟着你修行话头而显发出来。

　　宗杲接着又举出德山和尚的开示：心中不要有事，而事情也不从心中产生出来，你的心里就能够虚而灵。虚是没有，灵是有功能，即是没有任何东西在心中，但是有非常大的智慧功能与作用。然而，如果还有一点点什么放在心中的话，可以说那都是在自欺欺人。

　　我在这里要指出一点，佛法没有要我们去追求或得到什么东西，并且教我们不要依赖什么东西。心外没有可以让我们依赖的、执着的，心内也没有可以让我们坚持的、保留的或珍惜的。如果到了这种程度，你才是真正的悟境现前，也唯有到了这种程度，才是无漏的智慧。

　　「无漏」是指不掺杂任何的自我在里头，而纯粹是一种功能，这种功能应众生而有，不因自己而有。对自己来说，智慧的功能是断除烦恼，了脱种种的束缚；对他人、对众生来说，是随机施教、随机应化，什么样的众生，需要什么样的帮助，都可以因材施教、有教无类。

　　因为自己不需要设有什么样的立场，也不需要坚持什么样的立场，只是以众生的立场为立场：任何一个众生都有自己的立场，因此依众生的立场及当时的状况和需求，给予适当的帮助，这即是度众生。若是自己预设了立场，一定要所有的众生一下子全都变成跟自己一样，那就不是有智慧的人了。

　　基于这样的原因，站在我们的立场来看所有的宗教，会认为他们有其存在的原因和价值，而不会觉得所有宗教的人全都消灭了，只剩下佛教的时候，众生才能得度。

《圣严法师教话头禅》全文阅读结束。