聖嚴法師教話頭禅
聖嚴法師著
目錄
(自序)讓中華禅法鼓宗的教法更完整
(導讀)最精要的話頭指南
第一篇 話頭禅法
壹、話頭禅的旨趣——金剛王寶劍、斷一切煩惱
貳、參話頭前的准備和認知
參、進入話頭禅法
第二篇 象岡話頭禅十開示
〈第一天︰晚上(報到日)〉放松、欣賞，體驗話頭
〈第二天︰上午〉公案與話頭的用法
〈第二天：晚上〉《六祖壇經》︰修持一行叁昧
〈第叁天：上午〉話頭的應用與修持
〈第叁天：晚上〉《六祖壇經》︰以直心用方法
〈第四天：上午〉禅修的基礎
〈第四天：晚上〉《六祖壇經》：定慧一體、定慧同時
〈第五天：上午〉話頭的四個層次(一)：念話頭、問話頭
〈第五天：晚上〉《六祖壇經》：自見本性，無有差別
〈第六天：上午〉話頭的四個層次(二)：參話頭、看話頭
〈第六天：晚上〉《六祖壇經》：無念爲宗、無相爲體、無住爲本
〈第七天：上午〉見性即是見空性
〈第七天：晚上〉《六祖壇經》：勤修無念、無相、無住
〈第八天：上午〉修行佛法的次第
〈第八天：晚上〉《六祖壇經》：念念時中，不住一切法
〈第九天：上午〉解行並重，活出佛法
〈第九天：晚上〉《六祖壇經》：見聞覺知，不染萬境
〈第十天：上午(圓滿日)〉以自身修持感動他人
第叁篇 〈宗乘七個樣子〉講要
一、第一個樣子——道由心悟，不在言傳
二、第二個樣子——自家寶藏，何假外求
叁、第叁個樣子——常存生死心
四、第四個樣子——離文字、語言、分別相
五、第五個樣子——但向生死交加處看話頭
六、第六個樣子——道無不在，觸處皆真
七、第七個樣子——省力處便是得力處
(自序)讓中華禅法鼓宗的教法更完整
我在二○○四年已出版了《聖嚴法師教默照禅》，現在，二○○九年初所出版的《聖嚴法師教話頭禅》，此書的出版，對于「中華禅法鼓宗」的禅學教法就比較完整。
一九九八年，我在象岡首度主持了「默照」、「話頭」單一法門專修禅七，引領禅衆一門深入契理契機。我們除話頭禅七外，另外還有禅十、禅十四，甚至在去年(二○○七)，我們還在法鼓山上首度舉行了話頭禅四十九。
而現在這一本《聖嚴法師教話頭禅》，主要是整理我分別于一九九九年、二○○二年，在臺灣主持的禅七和禅十四，以及于二○○四、二○○五年在美國象岡話頭禅十的禅修開示。
我的書很少請人寫序，除了《聖嚴法師教默照禅》一書曾請楊蓓博士寫推薦序，另一的破例，就是《戒律學綱要》，是由竺摩老法師替我寫的。而這本書，剛好又是他的徒弟繼程法師替我寫導讀，這可以說是承先啓後，也算是一項特色。現在繼程法師也是我的弟子，他以弟子的立場來寫這篇導讀，也無可厚非。這篇導讀的可讀性高，希望透過它能讓更多人接受這本書。
聖嚴
二○○八年十二月四日
(導讀)最精要的話頭指南
釋繼程
聽聖嚴師父的禅修開示，是一種享受；讀師父的禅修開示錄，也是一種享受。
師父的禅修開示，生動活潑，內容豐富，理路分明；經過師父細心審核，校改整編的開示錄，更是如此。因此在聽在讀的時候，是心靈上的享受。
相信這是禅衆們共同的心聲。尤其在打禅時，師父每天開示的時段，是禅衆們期盼，而也必然在法喜中進行的。
我雖然相當早期就親近師父，但參加的禅修課程的次數不算多，因此這種心靈享受的機緣，算是少了點，只是每次都是歡喜信受的。
師父在東、西方近四十年的弘法教禅的事業中，所主持的禅修課程，始以話頭爲主，並持續至今，而默照的禅法則在八十年代初期才引入，也是爲了適應西方的一些禅衆。如今兩種禅法分開進行，都深受禅衆喜歡，因皆可得受用。
師父這兩種禅法的教學，在打禅時，都會有系統的介紹。而編輯成書，完整的介紹這兩種禅法，應是師父的心願。教導默照禅法的書已出版，而做爲師父教禅中心的話頭禅法的指南，若不出版，對廣大的禅衆而言，真是莫大的缺憾。然而大衆的福報還是具足的，因爲《聖嚴法師教話頭禅》，面世了！
本書正如上面所說的：生動活潑，內容豐富，理路分明，且系統完整。因此在閱讀上是享受，學習上是指南，心靈上是營養。
本書由叁篇組成：(一)話頭禅法，(二)象岡禅十開示，(叁)〈宗乘七個樣子〉講記。叁篇前呼後應，連貫成片。
第一篇的話頭禅法中，把話頭的方方面面，都完整的介紹了。在此綜合幾個要點簡介如下：1.話頭前方便，以數息、隨息、念佛等方法爲應用話頭之前方便。2.話頭六原則，引用憨山大師的「五不一堅定」的六個原則，做爲參禅者應注意的心態：不得貪求玄妙，不得將心求悟，不得期求妙果，不可自生疑慮，不得生恐怖心，堅定信心。3.話頭的功能：除妄念，破本參，破重關，破牢關，清楚說明用話頭的功能與好處。還有話頭的悟境，話頭之所依(的理論)等等。當然，最重要的是話頭四部曲：念話頭，問話頭，參話頭，看話頭。此對話頭方法的應用及次第，做了系統而清楚的說明，讓禅衆知道如何進入，如何持續用功，如何破參到如何保任。可說是曆代以來話頭禅法最精要的教學，也是修行話頭禅法者最好的指南。
第一篇已方方面面介紹了話頭禅法，第二篇的話頭禅十開示，也多方面談及話頭禅法的應用，正可爲第一篇做多方面的補充，但內容又非重複的，而是相輔相成，相得益彰的效果。尤其禅十開示中每個晚上是以《六祖壇經》的幾段經文來講解，這幾段經文爲精要部分，與參禅關系密切，如將禅的「無念爲宗，無相爲體，無住爲本」的精華，輔以《壇經》中的一行叁昧、直心、見性、不染等重要內容，發揮出來，真正把參禅，包括話頭禅的修行所依所行，都清楚而完整的闡述了。
進入第叁篇，是話頭禅的倡導者大慧宗杲禅師的〈宗乘七個樣子〉：1.道由心悟，不在言傳。2.自家寶藏，何假外求。3.常存生死心。4.離文字、語言、分別相。5.但向生死交加處看話頭。6.道無不在，觸處皆真。7.省力處便是得力處。這把參禅的形形色色，優優劣劣，毫無保留地一一揭開，這是禅師何等的苦口婆心啊！而師父的講要，除了白話解釋，更整理出其中的要點，加以分析，讓讀者能讀得更深，把握得更好，對本身在參禅的工夫上，能行持得更好。
常常覺得自己是很幸福的人，因爲遊心于法海、禅海中，又在師父門下習禅教禅，秉承師父的大願，要把那麼好的佛法，那麼妙的禅法介紹、分享予更多更多的人。因此有緣在師父這本禅修開示錄書裏，將自己的一點心得分享，內心裏充滿感恩與歡喜。
二○○八年十一月叁十日怡保般若岩
第十九屆大專靜七
第一篇 話頭禅法
壹、話頭禅的旨趣——金剛王寶劍、斷一切煩惱
話頭禅的修行，是以一句話頭來達成下列目的：第一、話頭能治散亂與除昏沈；第二、話頭能使我們的心集中、安定；第叁、話頭能使我們的心統一和入定；第四、話頭能使我們開悟。
一、話頭是什麼？——「金剛王寶劍」威力驚人
話頭又被稱爲「不死之藥」、「甘露」或是「金剛王寶劍」。金剛已是非常堅固，金剛王更是金剛之中最好的，所以金剛王寶劍是寶劍之中最鋒利的，能破除一切堅硬的物體，而不被任何東西所破。
金剛王寶劍的作用是「佛來佛斬，魔來魔斬」。此處所說的「佛」，指的是好境界、好現象或好念頭；「魔」則是指不好的境界、不好的現象，以及不好的念頭。心中有好境界、好現象，要提話頭；心中生起雜念、妄想、煩惱、沖突，或是身體出現任何障礙，也要提話頭。無論遇到身心、環境的任何狀況，都要提起一句話頭，斬斷所有一切好的和壞的狀況。金剛王寶劍不僅能將妄想、雜念一掃而盡，還能摧破煩惱魔、生死魔、五蘊魔或天魔等一切魔障，如此強大的威力，若是不知運用，實在很可惜。
禅宗有一則公案說：文殊菩薩曾經拿著寶劍要追殺釋迦牟尼佛。諸位也許會想，菩薩是要造反了嗎？不是！這則公案寓意著衆生的愚癡。有些人修行修得相當執著，常常希望能見到、聽到佛菩薩的顯現，或是能得到神秘經驗、感應，這都是一種執著的心態。煩惱是一種執著，貪戀生死是一種執著，將佛菩薩、神秘感應當作冀求的對象，也是一種執著。
文殊菩薩是智慧的象征，「文殊殺佛」是譬喻以智慧寶劍斷除一切執著，因此禅宗祖師們才會說：「逢佛殺佛，逢魔殺魔。」將魔和佛一起殺，心中無一絲罣礙，才是真正的不執著，否則無論執著什麼，都是一種煩惱心。《維摩經》說：「不著佛求，不著法求，不著衆(僧)求。」意即不求佛、不求法、不求僧，智慧才能真正現前，才是真的運用禅法。在臨濟宗義玄禅師的《臨濟錄》裏也說︰「逢著便殺。」這個「著」是執著的著。有人會覺得似乎祖師們的殺心很重，怎麼見到什麼就殺什麼，殺氣騰騰滿可怕的。其實，這都是要修行者決心放下一切，不執著任何一樣東西，真智慧才會現前。
一般人通常會執著哪些東西？一種是執著身體，叫做「身見」，另一種是執著和身體相關的事物，乃至于觀念、名位、經驗等，所以禅宗…
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