..續本文上一頁工夫非常深了。
其實，禅宗的這些公案，都有它一定的軌則，跟普通的邏輯不一樣。但若是將這些軌則弄清楚了，只要把同樣的模式套上去，那參公案實在是很容易參透的，並不需要開悟。也就是說，了解公案發生的時候，這樣講究竟是代表什麼意思？爲什麼這樣說的原因。
這其實很簡單，天下的事，本來就沒有事，本來任何一樣就是這個樣子，這叫做「現成的公案」。譬如，「人的鼻子是向下長的」，這很奇怪，誰不知道鼻子是向下長的？「比丘尼是女人做的」，誰又不知道比丘尼是女人做的？但是，爲什麼禅師一說，就好象成了很奇怪的事？還有，「狗有沒有佛性？」這根本是一個笑話，你不必執著它到底有還是沒有，只要你懂它的軌則的話，用幾個公式來套，套了之後，這些公案全部都能夠通的。
我很慚愧，我自己也寫了一本書《公案一○○》，就是用這個邏輯去套的。如果大家看了我解釋的公案之後，認爲自己開悟了，那你就上當了。所以我不用公案，我還是用話頭。
當然，我並不是說參公案沒有用，它是有用的，但就是不要告訴弟子它的軌則是什麼，而要讓弟子自己去發現它。因爲一般人的常識都是顛倒的，也就是把虛妄當成真實，把妄想當成是自我，認爲種種的現象是實在的，所以煩惱很重。例如覺得不舒服的，就很痛苦；覺得舒服的，就貪、就要追求，于是造成了苦的生活。
但是，以佛法的知見而言，是要我們從真實面去看。真實面是什麼？就是這個「我」是虛假的，現象都是暫時的。雖然這個「我」是虛假的，可是還是存在；現象雖然是虛幻的，但它也不是沒有。因此，你把它當成虛幻的時候，禅宗的老師就告訴你：「胡說，這是有的。」你要是把它當成是真的，他也會罵你：「亂講，哪有這樣的事。」
聽起來這個禅師沒有道理，因爲怎麼講都是錯的，實際上很簡單，他是在破執。
公案發生的故事，全都是老師在破學生的一種自我執著，是破學生的煩惱的。所以，當你事先沒有辦法了解這個事實的話，那你參公案有用。你問自己：「爲什麼是這樣？」那可能變成疑情、疑團了。到最後疑團破了，那就是將公案看破：「這個公案，啊！我知道了，原來是這樣！」
二、公案的關鍵句——話頭
我們爲什麼不用公案，而是用話頭？什麼是話頭呢？話頭實際上是從公案來的。每一個公案是發生了一種情況，這種情況裏有一個關鍵字，或者是關鍵的一句話。
話頭不需要去思考這個公案裏的故事是什麼意思，而是把公案的範圍縮小，選擇公案裏的一個關鍵字，或是一句關鍵的話來問：「這是什麼？」這樣能使我們沒有思考和想象的空間。否則的話，雖然參公案很好，但是很可能會變成了思考，變成用邏輯去分析，那就跟參禅沒有關系，而是在浪費時間。所以，我們直接用話頭。
爲什麼日本不用話頭而用公案？這跟禅法傳到日本的曆史有關。因爲從中國傳到日本的禅法33，主要是在宋朝的時候，其中包括臨濟宗和曹洞宗。就日本臨濟宗而言，他們還不知道要用話頭，所以只是用公案，而所參的公案，大概都是唐朝的公案。但是從中國南宋時代起，出現了大慧宗杲禅師，他開始勉勵禅修的人用話頭，是話頭禅的創始者。然而，當時並沒有人把參話頭的禅風傳到日本去。
大慧宗杲是臨濟宗的嫡系，他就是用話頭使得十八個人在一夜之間開悟的，因此他鼓勵人們用話頭。大慧宗杲經常鼓勵人用的一句話頭，是取自趙州從谂禅師的「無」字公案，就只參一個「無」字，而成爲「無」字話頭。
「無」字公案的意思是什麼？禅宗相信一切衆生都有佛性，因爲這是《涅槃經》中說的，但是有一個弟子問趙州：「一切衆生都有佛性，那狗有沒有佛性呢？」趙州說：「無。」意思是「沒有」。
爲什麼一切衆生都有佛性，而狗卻沒有佛性呢？從佛法與禅宗的理論背景來說，這是錯的，因爲一切衆生都有佛性，所以我們修行開悟，能夠見佛性，能夠成佛，那狗也算是衆生，爲什麼狗就沒有佛性呢？因此這變成了一個疑問，弟子們不斷地猜、猜、猜，實際上猜到最後變成了參，也就是疑情出現了、疑團也出現了。因此，全心全力參這個「無」字的時候，很容易開悟，所以一個晚上有十八人開悟，都是參「無」字話頭。
一直到現在，日本的臨濟宗也參這個「無」，只是他們叫「無」字公案，我們叫「無」字話頭。我在日本參加他們精進禅修的時候，老師也教我們參「無」。
他問：「無……」是用日語發音的「無」。很有意思的是，我們參話頭是默參，在心中參，可是在日本的禅堂裏邊，本來是默參的，不過有的人參著、參著，忘掉了自己是在禅堂裏，也忘掉了會不會打擾別人，不知不覺就發出聲音：
「無……」最後，禅堂裏處處都在「無……無……」，好象是在牛欄裏一樣。
但是他們一開始的時候，參的公案是：「爲什麼趙州說狗沒有佛性？爲什麼沒有？爲什麼是『無』？」最後就成了一個「無」字。所以，公案本來是個故事，是問那個故事，問到最後只剩下一個字，這就是大慧宗杲所說的，參「無」字公案、「無」字話頭。其實這是殊途同歸，本來是參公案，結果變成了參話頭，所以我們幹脆丟掉公案，直接參話頭。
叁、安定身心用話頭
我建議的第一個話頭是「什麼是無？」、第二個是「未出娘胎前的本來面目是誰？」、第叁個話頭是「拖著死屍走的是誰？」，平常念佛的人，就用第四個話頭「念佛的是誰？」。
你覺得對哪一個有興趣，你就用它。但是在身心狀況還沒有安定下來之前，話頭是用不上的，所以要在身心狀況比較安定了以後，你再選擇一個來用。
如何調整你的身心狀況？首先，把身體放松了，然後將你的心放在自己的呼吸上，體驗你的呼吸從鼻孔出入的感覺，或者是數呼吸，從一數到十。如果沒有學過數呼吸，請你不要用，學過的人則可以用。如果學過體驗呼吸，可以用體驗呼吸的方法。很簡單，就是欣賞和享受呼吸從鼻孔出入的感覺，身體有什麼狀況不要管它，心情自然會安定下來。安定以後，妄念比較少了，那你就可以用話頭了。
注1共叁十卷，宋代道原撰，略稱《傳燈錄》，爲我國禅宗史書之一，是研究我國禅宗史之根本資料。收于《大正藏》第五十一冊。
注2全一卷。宋代僧無門慧開撰，彌衍宗紹編。全稱《禅宗無門關》。收于《大正藏》第四十八冊。
注3日本禅宗的流傳，始于孝德天皇白雉四年(六五叁)道昭入唐求法。天平八年(七叁六)，我國道璇東渡日本，弘傳北宗禅；嵯峨天皇在位時，派遣專使招請義空赴日弘傳南宗禅，開日本禅宗之風。
〈第二天：晚上〉《六祖壇經》︰修持一行叁昧
一、天臺宗四種叁昧
今晚先教大家怎麼睡覺。睡著後有很多狀態，有的人睡著以後會亂夢，一直做夢，但是不知道做些什麼夢；有的人則是很清楚所做的夢。其實，做夢是因爲緊張，身體緊張、腦筋也緊張。但是如果睡得很熟，這時候你就沒辦法用功了。因此，睡覺的時候，最好是沒有夢，自己很清楚地知道是在睡覺，這種是真的睡覺，而且是在修行睡覺法。
去年話頭禅修時講了一部分《六祖壇經》，現在我們要接下去講。大家不要覺得這是從中間講起，事實上，我們只是用《六祖壇經》來說明修行的方法和修行的觀念，所以無論我們從哪個地方講起，都是相同的，而目的只有一個，就是教我們怎麼修行。
天臺智者大師所講的修行法門中，有四種叁昧，就是「常坐叁昧」、「常行叁昧」、「半行半坐叁昧」，以及「非行非坐叁昧」。所謂「常坐叁昧」，就是坐著不動，一直坐下去。但是，大概只有釋迦牟尼佛在菩提樹下，或者是在雪山修道的時候，才能一直坐著。
第二種是「常行叁昧」，又叫做「般舟叁昧」，就是不睡覺、不坐、不臥，一直在走，慢慢的走，修行這種叁昧很辛苦。
第叁種是「半行半坐叁昧」，就是坐坐、走走，又坐坐、走走，很多禅堂都采用這種方式，南傳、日本的禅堂也是這樣。但是，這只有在禅堂裏才行，所以只有專門修行的時候才可以用。
<, p> 第四種是「非行非坐叁昧」，又叫做「一行叁昧」、「隨自意叁昧」或「方等叁昧」。「一行叁昧」爲什麼又叫「隨自意叁昧」？就是指在任何狀態下，無論是什麼時間、什麼地方，或是在寫文章、在上課，甚至于跟別人講話、握手時，你都可以用這種方法來修行。那麼「一行叁昧」要怎麼修？
二、以直心修一行叁昧
《六祖壇經》中說：「一行叁昧者，于一切時中，行住坐臥，常行直心是。《淨名經》雲：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行谄曲，口說法直；口說一行叁昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法，無有執著，名一行叁昧。迷人著法相，執一行叁昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行叁昧。」1
假如是這樣的話，那麼這種修行法跟無情物一樣，會是障道的因緣了。道應該是流通的，心不住于法就能流通，心一住，即被束縛了；若是坐而不動才是修行的話，那麼維摩诘也就不會诃斥舍利弗，反對獨自在林間樹下默坐冥想的修行方法了。
所謂「一行叁昧」，是指在任何時間、任何地方、任何狀況下，無論行、住、坐、臥，無論你在做任何事情時，都可以修一行叁昧，所以又叫做「隨自意叁昧」，只要你的心與意是在叁昧上，那就是在修一行叁昧。
什麼是「在叁昧上」？意指你的心修的是直心。「直心」的意思，是當我們看到什麼、聽到什麼時，還原…
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