..续本文上一页。放下话头不是休息无事，而是仍然持续地参话头，但是心中没有要追求什么，也不安住于什么之上，只是参一句话头便放下话头，不管是否有杂念，只是持续地参下去。虽然此时没有疑情，但是心中也没有留下种种妄想或执着。不留下任何东西，话头成了工具。这是第一个步骤。
第二个步骤是持续不断地参话头、放下话头，逐渐地，已经不需要或念不出、问不出整句话头，而是一直让话头过去，有什么经验就离开那个经验，最终话头消失了，心仍不住于任何一境——不住于明，也不住于静，但是不离开明，也不离开静，明明朗朗、清清楚楚，不断放下。
即使无法产生强烈的疑情，能够将中道观的修行方法练习好，在日常生活中，当你遇到欢喜或讨厌的境界出现时，就运用提起话头、放下话头的方法，凡是当下无法处理的问题也都放下，心就不容易受影响，而能适当地处理问题。
但是，若是疑情已经非常强烈，疑团也已经非常有力量，就要持续在疑情或疑团之中，而不要使用中道观的方法。
(二)放舍万缘
当参话头无法生起疑情，或疑情的力量不强时，那就放下话头，让你的心不住于前也不住于后，不住于有也不住于无，有任何念头出现，就终止那个念头，并告诉自己：「这个念头不是我要的；出现宁静的念头，不是我要的；出现光明境的感受，也不是我要的。」任何一种体验、状况发生的时候，或是心里有任何念头生起时，马上告诉自己：「这不是我要的。」不断地舍、不断地放下，直到心中非常宁静、安定，最后，连「不是我要的」这个念头也放下。之后，清清楚楚地知道，没有任何一样东西是自己要的，这叫做「放舍万缘」。
不仅心内、心外的任何境界，以及苦、乐、忧、喜、舍等种种触、受，都不是我要的，连自我执着、自我中心都不是自己要的。放舍万缘，舍到最后没有东西可舍，不舍坏，不舍好，这又回到了《六祖坛经》所说「不思善，不思恶」的方法上。事实上，「放舍万缘」和「不思善、不思恶」的方法是相同的。
「放舍万缘」的前提是一定要等到心很宁静、安定的时候才用得上，如果心尚未安定，还是提起话头。如果有疑情产生，似乎也有疑团，而这正是参话头所需要的，就不能舍了。
四、日常生活中的用法——提话头
生活之中如何提话头？就像嚼口香糖一样，开始嚼的时候是有味道的，嚼到最后就没有味道了。虽然没有味道，但是因为习惯了，所以还是继续嚼着。我见过有些人，除了开会、说话不方便之外，平常习惯一边工作一边嚼口香糖、一边看书一边嚼口香糖，或是一边写作一边嚼口香糖。所以，练习在生活中提起话头，要像这种嚼口香糖的习惯，将提话头变成一种自然而然的习惯。
平常提话头，不管是不是有疑情，心里要系念着话头，因为这句话头关系着我们去了解自己生命的源头是什么？生命的根本是什么？未出娘胎前的本来面目是什么？将「大事未明」这个问题，视为自己最重要的事，所以时时刻刻、在做任何事的时候，都将这句话头的力量维系着。
当心中没有慈悲心、没有智慧心，只有瞋恨心、烦恼心时，更是要提起话头。有些人以为生了病也可以提话头对治，但是身体有病要去就医，话头虽然能治烦恼病、生死病，却无法医治身体的病。
也许一整天忙得不得了，忙到晚上睡觉时，也未曾提起过话头，如果半夜醒来，想起自己一整天没有提话头，那就先提几句再睡觉。但若是正在授课或开会，突然间提话头，则是颠倒。也就是说，话头在午夜梦回时可以提，在休息时可以提，在无关紧要、不需要思考时都可以提。提的时候，提一下就够了，不需要一直提。另外，只要在心中系念着话头，不一定要将话头念出声来。
平常生活提话头，千万不要变成了视而不见，听而不闻，食而不知其味，否则会影响正常生活。照样过着平常的生活，偶尔提一提话头，因为这是自己的根本，不能忘掉，这样才是真工夫。
第二篇 象冈话头禅十开示
〈第一天︰晚上(报到日)〉放松、欣赏，体验话头
一、话头威力与虚空等量
这是我们第一百一十次的精进禅修。从一九七六年春天开始我们的第一次，到现在已经三十年，累积了很好的经验。
我们最初开始禅修，就是用话头，对我来讲，话头是非常有力的，禅宗把话头形容为「金刚王宝剑」，而这把宝剑有多大呢？它与虚空等量，虚空有多大，它就有多大。所以，任何人只要用话头，就能够得到力量。
我的师公虚云老和尚是用话头、我的师父灵源老和尚是用话头，而近代有一位扬州高旻寺的来果禅师，他也是用话头。虚云老和尚是在扬州高旻寺禅堂开悟的。
其实话头很好用，因为我们的妄念太多，不管是好的念头或坏的念头，只要一用话头，那些妄念就好象漫天飞舞的雪花，一到火山口的上面，甚至还没有到火山口的时候，雪花就已经融化了，连蒸气都消失无踪，话头的力量就是这么强。
二、放松身体，体验呼吸
我们不论用什么方法，基础都是完全相同的，准备工作也完全相同，那就是生活要有规律，而且不管在任何时间，都是在禅修之中。我们虽然分别有在禅堂的时间、在寝室的时间、在斋堂的时间，或是在外面经行的时间，可是无论何时何处，无时无刻不在用话头，甚至于睡觉做梦的时候，如果知道了自己是在做梦，也要赶快用话头。
生活的规律上，总护法师会提醒你们。另外，还有一个基本原则，是大家必须要遵守的，就是你的心情要放松，你身体的肌肉、神经要放松，什么都可以放，连你的脑袋也可以放，但就是不能够把话头放掉。「脑袋放掉」的意思，是请你不要用头脑去想，但是一定要牢牢的抱住话头——不是用手抱着它，而是用你的心，用话头、用话头、用话头，不断地用话头。
有些人平常看起来似乎满轻松的，但是一参话头就紧张，如果叫他放松就打瞌睡，叫他用功就又紧张了。紧张会容易有幻觉，身体也会产生种种的反应，例如跳或是动，都可能出现。
现在我要勉励你们，如果有这种状况的人，当你觉得身体有反应时，要赶快放松，宁可先放松，也不要因为用话头而紧张；如果每一次用话头都很紧张的话，你暂时就不要用话头了，而要告诉自己：「我放松，我放松。」然后问自己：「谁在放松啊？谁在放松啊？」
我们的基本方法，是从放松身体、体验呼吸开始。体验呼吸以后，等你的心情比较稳定了、妄念不是那么多了，这个时候才可以用话头。
除非你用话头用得非常熟练，可以随时提起话头来，到了任何时间都在提话头的程度，否则，如果你平常没有在用话头，只有打坐的时候才用话头的话，当你每一次开始打坐的时候，首先要把身体放松，然后调整你的呼吸、体验你的呼吸，或者是数你的呼吸。当你的身体已经觉得没有紧张的状况，妄念也不多了，这个时候就要用话头。
若是一开始就用话头，你是用不上的，因为你一用话头，话头就跑掉了；一用话头，就打妄想去了，妄想比话头的力量更强。本来话头像火山口，妄念像雪花，结果因为你的话头相当于萤火虫，而你的杂念、妄想是倾盆大雨，这样你的话头是没有力量的。所以开始的时候，还是要先调身和调息。
三、以度假的心情、欣赏的态度禅修
最后，我想请你们用度假的心情，以及欣赏的态度，来过这十天禅修的生活。所谓「休假的心情」是什么？是轻松的、是愉快的，是心中没有负担的。「欣赏的态度」又是什么？是对你自己所发生的状况，不管是好、是坏，你都欣赏它；对于我们环境状况的好或坏，你也都用欣赏的态度去看待，这样你就是真正的在度假。
你若是用拚命的心情，希望在这个宝山里拚命地挖宝、拚命地挖矿，那就非常紧张了，这样只要一整天下来，第二天你会头昏脑胀、腰酸背痛、脚麻腿疼，什么状况都来了。如果不用欣赏的态度，那你对自己发生的好状况会洋洋得意，这时候妄念就跟着来了；若是发生了坏的状况，你会觉得非常痛苦、非常难过，所以记得一定要用欣赏的态度。
〈第二天︰上午〉公案与话头的用法
一、以参公案去执着、破烦恼
话头在日本称为「公案」，其实话头与公案有点不一样。公案是指禅师和禅师之间，或者是弟子和老师之间所发生的一些故事。什么样的故事呢？是能够让弟子见性开悟的一些例子，把这些例子当作一个、一个的案子来看。这些案子实际上类似政府处理、一桩桩事的公文，在禅门则是将一桩桩弟子和老师之间，开悟的互动经过记录下来，就称为公案。
中国有一种内容非常丰富的语录，也就是公案，叫做「传灯录」，这其实应该叫做「集」，是集录在一起的意思。传灯录有很多种，其中比较完整的一种，是搜集到宋朝景德年间为止的《景德传灯录》1，里面共收录了一千七百则公案。
因为数量太多了，所以有一位无门禅师，重新挑选了将近一百则公案，编成《无门关》2。在日本多半是采用《无门关》来参，也就是参破一个公案，再参下一个公案，不断地换着公案来参。
怎么参？因为公案实际上是老师和弟子之间发生开悟的过程和经验，所用的语言、表现的动作，以及出现的状况，都是跟逻辑、理论不相关的，但就是因为不知道是什么原因？为什么是这样讲？为什么那样他就开悟了？所以参「这是为什么？」参通了，表示你已经过了一关；又参通了，则又过了一关。如果《无门关》的每一个公案都能参破的话，那就表示这个人的禅修…
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