..續本文上一頁。放下話頭不是休息無事，而是仍然持續地參話頭，但是心中沒有要追求什麼，也不安住于什麼之上，只是參一句話頭便放下話頭，不管是否有雜念，只是持續地參下去。雖然此時沒有疑情，但是心中也沒有留下種種妄想或執著。不留下任何東西，話頭成了工具。這是第一個步驟。
第二個步驟是持續不斷地參話頭、放下話頭，逐漸地，已經不需要或念不出、問不出整句話頭，而是一直讓話頭過去，有什麼經驗就離開那個經驗，最終話頭消失了，心仍不住于任何一境——不住于明，也不住于靜，但是不離開明，也不離開靜，明明朗朗、清清楚楚，不斷放下。
即使無法産生強烈的疑情，能夠將中道觀的修行方法練習好，在日常生活中，當你遇到歡喜或討厭的境界出現時，就運用提起話頭、放下話頭的方法，凡是當下無法處理的問題也都放下，心就不容易受影響，而能適當地處理問題。
但是，若是疑情已經非常強烈，疑團也已經非常有力量，就要持續在疑情或疑團之中，而不要使用中道觀的方法。
(二)放舍萬緣
當參話頭無法生起疑情，或疑情的力量不強時，那就放下話頭，讓你的心不住于前也不住于後，不住于有也不住于無，有任何念頭出現，就終止那個念頭，並告訴自己：「這個念頭不是我要的；出現甯靜的念頭，不是我要的；出現光明境的感受，也不是我要的。」任何一種體驗、狀況發生的時候，或是心裏有任何念頭生起時，馬上告訴自己：「這不是我要的。」不斷地舍、不斷地放下，直到心中非常甯靜、安定，最後，連「不是我要的」這個念頭也放下。之後，清清楚楚地知道，沒有任何一樣東西是自己要的，這叫做「放舍萬緣」。
不僅心內、心外的任何境界，以及苦、樂、憂、喜、舍等種種觸、受，都不是我要的，連自我執著、自我中心都不是自己要的。放舍萬緣，舍到最後沒有東西可舍，不舍壞，不舍好，這又回到了《六祖壇經》所說「不思善，不思惡」的方法上。事實上，「放舍萬緣」和「不思善、不思惡」的方法是相同的。
「放舍萬緣」的前提是一定要等到心很甯靜、安定的時候才用得上，如果心尚未安定，還是提起話頭。如果有疑情産生，似乎也有疑團，而這正是參話頭所需要的，就不能舍了。
四、日常生活中的用法——提話頭
生活之中如何提話頭？就像嚼口香糖一樣，開始嚼的時候是有味道的，嚼到最後就沒有味道了。雖然沒有味道，但是因爲習慣了，所以還是繼續嚼著。我見過有些人，除了開會、說話不方便之外，平常習慣一邊工作一邊嚼口香糖、一邊看書一邊嚼口香糖，或是一邊寫作一邊嚼口香糖。所以，練習在生活中提起話頭，要像這種嚼口香糖的習慣，將提話頭變成一種自然而然的習慣。
平常提話頭，不管是不是有疑情，心裏要系念著話頭，因爲這句話頭關系著我們去了解自己生命的源頭是什麼？生命的根本是什麼？未出娘胎前的本來面目是什麼？將「大事未明」這個問題，視爲自己最重要的事，所以時時刻刻、在做任何事的時候，都將這句話頭的力量維系著。
當心中沒有慈悲心、沒有智慧心，只有瞋恨心、煩惱心時，更是要提起話頭。有些人以爲生了病也可以提話頭對治，但是身體有病要去就醫，話頭雖然能治煩惱病、生死病，卻無法醫治身體的病。
也許一整天忙得不得了，忙到晚上睡覺時，也未曾提起過話頭，如果半夜醒來，想起自己一整天沒有提話頭，那就先提幾句再睡覺。但若是正在授課或開會，突然間提話頭，則是顛倒。也就是說，話頭在午夜夢回時可以提，在休息時可以提，在無關緊要、不需要思考時都可以提。提的時候，提一下就夠了，不需要一直提。另外，只要在心中系念著話頭，不一定要將話頭念出聲來。
平常生活提話頭，千萬不要變成了視而不見，聽而不聞，食而不知其味，否則會影響正常生活。照樣過著平常的生活，偶爾提一提話頭，因爲這是自己的根本，不能忘掉，這樣才是真工夫。
第二篇 象岡話頭禅十開示
〈第一天︰晚上(報到日)〉放松、欣賞，體驗話頭
一、話頭威力與虛空等量
這是我們第一百一十次的精進禅修。從一九七六年春天開始我們的第一次，到現在已經叁十年，累積了很好的經驗。
我們最初開始禅修，就是用話頭，對我來講，話頭是非常有力的，禅宗把話頭形容爲「金剛王寶劍」，而這把寶劍有多大呢？它與虛空等量，虛空有多大，它就有多大。所以，任何人只要用話頭，就能夠得到力量。
我的師公虛雲老和尚是用話頭、我的師父靈源老和尚是用話頭，而近代有一位揚州高旻寺的來果禅師，他也是用話頭。虛雲老和尚是在揚州高旻寺禅堂開悟的。
其實話頭很好用，因爲我們的妄念太多，不管是好的念頭或壞的念頭，只要一用話頭，那些妄念就好象漫天飛舞的雪花，一到火山口的上面，甚至還沒有到火山口的時候，雪花就已經融化了，連蒸氣都消失無蹤，話頭的力量就是這麼強。
二、放松身體，體驗呼吸
我們不論用什麼方法，基礎都是完全相同的，准備工作也完全相同，那就是生活要有規律，而且不管在任何時間，都是在禅修之中。我們雖然分別有在禅堂的時間、在寢室的時間、在齋堂的時間，或是在外面經行的時間，可是無論何時何處，無時無刻不在用話頭，甚至于睡覺做夢的時候，如果知道了自己是在做夢，也要趕快用話頭。
生活的規律上，總護法師會提醒你們。另外，還有一個基本原則，是大家必須要遵守的，就是你的心情要放松，你身體的肌肉、神經要放松，什麼都可以放，連你的腦袋也可以放，但就是不能夠把話頭放掉。「腦袋放掉」的意思，是請你不要用頭腦去想，但是一定要牢牢的抱住話頭——不是用手抱著它，而是用你的心，用話頭、用話頭、用話頭，不斷地用話頭。
有些人平常看起來似乎滿輕松的，但是一參話頭就緊張，如果叫他放松就打瞌睡，叫他用功就又緊張了。緊張會容易有幻覺，身體也會産生種種的反應，例如跳或是動，都可能出現。
現在我要勉勵你們，如果有這種狀況的人，當你覺得身體有反應時，要趕快放松，甯可先放松，也不要因爲用話頭而緊張；如果每一次用話頭都很緊張的話，你暫時就不要用話頭了，而要告訴自己：「我放松，我放松。」然後問自己：「誰在放松啊？誰在放松啊？」
我們的基本方法，是從放松身體、體驗呼吸開始。體驗呼吸以後，等你的心情比較穩定了、妄念不是那麼多了，這個時候才可以用話頭。
除非你用話頭用得非常熟練，可以隨時提起話頭來，到了任何時間都在提話頭的程度，否則，如果你平常沒有在用話頭，只有打坐的時候才用話頭的話，當你每一次開始打坐的時候，首先要把身體放松，然後調整你的呼吸、體驗你的呼吸，或者是數你的呼吸。當你的身體已經覺得沒有緊張的狀況，妄念也不多了，這個時候就要用話頭。
若是一開始就用話頭，你是用不上的，因爲你一用話頭，話頭就跑掉了；一用話頭，就打妄想去了，妄想比話頭的力量更強。本來話頭像火山口，妄念像雪花，結果因爲你的話頭相當于螢火蟲，而你的雜念、妄想是傾盆大雨，這樣你的話頭是沒有力量的。所以開始的時候，還是要先調身和調息。
叁、以度假的心情、欣賞的態度禅修
最後，我想請你們用度假的心情，以及欣賞的態度，來過這十天禅修的生活。所謂「休假的心情」是什麼？是輕松的、是愉快的，是心中沒有負擔的。「欣賞的態度」又是什麼？是對你自己所發生的狀況，不管是好、是壞，你都欣賞它；對于我們環境狀況的好或壞，你也都用欣賞的態度去看待，這樣你就是真正的在度假。
你若是用拚命的心情，希望在這個寶山裏拚命地挖寶、拚命地挖礦，那就非常緊張了，這樣只要一整天下來，第二天你會頭昏腦脹、腰酸背痛、腳麻腿疼，什麼狀況都來了。如果不用欣賞的態度，那你對自己發生的好狀況會洋洋得意，這時候妄念就跟著來了；若是發生了壞的狀況，你會覺得非常痛苦、非常難過，所以記得一定要用欣賞的態度。
〈第二天︰上午〉公案與話頭的用法
一、以參公案去執著、破煩惱
話頭在日本稱爲「公案」，其實話頭與公案有點不一樣。公案是指禅師和禅師之間，或者是弟子和老師之間所發生的一些故事。什麼樣的故事呢？是能夠讓弟子見性開悟的一些例子，把這些例子當作一個、一個的案子來看。這些案子實際上類似政府處理、一樁樁事的公文，在禅門則是將一樁樁弟子和老師之間，開悟的互動經過記錄下來，就稱爲公案。
中國有一種內容非常豐富的語錄，也就是公案，叫做「傳燈錄」，這其實應該叫做「集」，是集錄在一起的意思。傳燈錄有很多種，其中比較完整的一種，是搜集到宋朝景德年間爲止的《景德傳燈錄》1，裏面共收錄了一千七百則公案。
因爲數量太多了，所以有一位無門禅師，重新挑選了將近一百則公案，編成《無門關》2。在日本多半是采用《無門關》來參，也就是參破一個公案，再參下一個公案，不斷地換著公案來參。
怎麼參？因爲公案實際上是老師和弟子之間發生開悟的過程和經驗，所用的語言、表現的動作，以及出現的狀況，都是跟邏輯、理論不相關的，但就是因爲不知道是什麼原因？爲什麼是這樣講？爲什麼那樣他就開悟了？所以參「這是爲什麼？」參通了，表示你已經過了一關；又參通了，則又過了一關。如果《無門關》的每一個公案都能參破的話，那就表示這個人的禅修…
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