..续本文上一页工夫非常深了。

　　其实，禅宗的这些公案，都有它一定的轨则，跟普通的逻辑不一样。但若是将这些轨则弄清楚了，只要把同样的模式套上去，那参公案实在是很容易参透的，并不需要开悟。也就是说，了解公案发生的时候，这样讲究竟是代表什么意思？为什么这样说的原因。

　　这其实很简单，天下的事，本来就没有事，本来任何一样就是这个样子，这叫做「现成的公案」。譬如，「人的鼻子是向下长的」，这很奇怪，谁不知道鼻子是向下长的？「比丘尼是女人做的」，谁又不知道比丘尼是女人做的？但是，为什么禅师一说，就好象成了很奇怪的事？还有，「狗有没有佛性？」这根本是一个笑话，你不必执着它到底有还是没有，只要你懂它的轨则的话，用几个公式来套，套了之后，这些公案全部都能够通的。

　　我很惭愧，我自己也写了一本书《公案一○○》，就是用这个逻辑去套的。如果大家看了我解释的公案之后，认为自己开悟了，那你就上当了。所以我不用公案，我还是用话头。

　　当然，我并不是说参公案没有用，它是有用的，但就是不要告诉弟子它的轨则是什么，而要让弟子自己去发现它。因为一般人的常识都是颠倒的，也就是把虚妄当成真实，把妄想当成是自我，认为种种的现象是实在的，所以烦恼很重。例如觉得不舒服的，就很痛苦；觉得舒服的，就贪、就要追求，于是造成了苦的生活。

　　但是，以佛法的知见而言，是要我们从真实面去看。真实面是什么？就是这个「我」是虚假的，现象都是暂时的。虽然这个「我」是虚假的，可是还是存在；现象虽然是虚幻的，但它也不是没有。因此，你把它当成虚幻的时候，禅宗的老师就告诉你：「胡说，这是有的。」你要是把它当成是真的，他也会骂你：「乱讲，哪有这样的事。」

　　听起来这个禅师没有道理，因为怎么讲都是错的，实际上很简单，他是在破执。

　　公案发生的故事，全都是老师在破学生的一种自我执着，是破学生的烦恼的。所以，当你事先没有办法了解这个事实的话，那你参公案有用。你问自己：「为什么是这样？」那可能变成疑情、疑团了。到最后疑团破了，那就是将公案看破：「这个公案，啊！我知道了，原来是这样！」

　　二、公案的关键句——话头

　　我们为什么不用公案，而是用话头？什么是话头呢？话头实际上是从公案来的。每一个公案是发生了一种情况，这种情况里有一个关键字，或者是关键的一句话。

　　话头不需要去思考这个公案里的故事是什么意思，而是把公案的范围缩小，选择公案里的一个关键字，或是一句关键的话来问：「这是什么？」这样能使我们没有思考和想象的空间。否则的话，虽然参公案很好，但是很可能会变成了思考，变成用逻辑去分析，那就跟参禅没有关系，而是在浪费时间。所以，我们直接用话头。

　　为什么日本不用话头而用公案？这跟禅法传到日本的历史有关。因为从中国传到日本的禅法33，主要是在宋朝的时候，其中包括临济宗和曹洞宗。就日本临济宗而言，他们还不知道要用话头，所以只是用公案，而所参的公案，大概都是唐朝的公案。但是从中国南宋时代起，出现了大慧宗杲禅师，他开始勉励禅修的人用话头，是话头禅的创始者。然而，当时并没有人把参话头的禅风传到日本去。

　　大慧宗杲是临济宗的嫡系，他就是用话头使得十八个人在一夜之间开悟的，因此他鼓励人们用话头。大慧宗杲经常鼓励人用的一句话头，是取自赵州从谂禅师的「无」字公案，就只参一个「无」字，而成为「无」字话头。

　　「无」字公案的意思是什么？禅宗相信一切众生都有佛性，因为这是《涅槃经》中说的，但是有一个弟子问赵州：「一切众生都有佛性，那狗有没有佛性呢？」赵州说：「无。」意思是「没有」。

　　为什么一切众生都有佛性，而狗却没有佛性呢？从佛法与禅宗的理论背景来说，这是错的，因为一切众生都有佛性，所以我们修行开悟，能够见佛性，能够成佛，那狗也算是众生，为什么狗就没有佛性呢？因此这变成了一个疑问，弟子们不断地猜、猜、猜，实际上猜到最后变成了参，也就是疑情出现了、疑团也出现了。因此，全心全力参这个「无」字的时候，很容易开悟，所以一个晚上有十八人开悟，都是参「无」字话头。

　　一直到现在，日本的临济宗也参这个「无」，只是他们叫「无」字公案，我们叫「无」字话头。我在日本参加他们精进禅修的时候，老师也教我们参「无」。

　　他问：「无……」是用日语发音的「无」。很有意思的是，我们参话头是默参，在心中参，可是在日本的禅堂里边，本来是默参的，不过有的人参着、参着，忘掉了自己是在禅堂里，也忘掉了会不会打扰别人，不知不觉就发出声音：

　　「无……」最后，禅堂里处处都在「无……无……」，好象是在牛栏里一样。

　　但是他们一开始的时候，参的公案是：「为什么赵州说狗没有佛性？为什么没有？为什么是『无』？」最后就成了一个「无」字。所以，公案本来是个故事，是问那个故事，问到最后只剩下一个字，这就是大慧宗杲所说的，参「无」字公案、「无」字话头。其实这是殊途同归，本来是参公案，结果变成了参话头，所以我们干脆丢掉公案，直接参话头。

　　三、安定身心用话头

　　我建议的第一个话头是「什么是无？」、第二个是「未出娘胎前的本来面目是谁？」、第三个话头是「拖着死尸走的是谁？」，平常念佛的人，就用第四个话头「念佛的是谁？」。

　　你觉得对哪一个有兴趣，你就用它。但是在身心状况还没有安定下来之前，话头是用不上的，所以要在身心状况比较安定了以后，你再选择一个来用。

　　如何调整你的身心状况？首先，把身体放松了，然后将你的心放在自己的呼吸上，体验你的呼吸从鼻孔出入的感觉，或者是数呼吸，从一数到十。如果没有学过数呼吸，请你不要用，学过的人则可以用。如果学过体验呼吸，可以用体验呼吸的方法。很简单，就是欣赏和享受呼吸从鼻孔出入的感觉，身体有什么状况不要管它，心情自然会安定下来。安定以后，妄念比较少了，那你就可以用话头了。

　　注1共三十卷，宋代道原撰，略称《传灯录》，为我国禅宗史书之一，是研究我国禅宗史之根本资料。收于《大正藏》第五十一册。

　　注2全一卷。宋代僧无门慧开撰，弥衍宗绍编。全称《禅宗无门关》。收于《大正藏》第四十八册。

　　注3日本禅宗的流传，始于孝德天皇白雉四年(六五三)道昭入唐求法。天平八年(七三六)，我国道璇东渡日本，弘传北宗禅；嵯峨天皇在位时，派遣专使招请义空赴日弘传南宗禅，开日本禅宗之风。

　　〈第二天：晚上〉《六祖坛经》︰修持一行三昧

　　一、天台宗四种三昧

　　今晚先教大家怎么睡觉。睡着后有很多状态，有的人睡着以后会乱梦，一直做梦，但是不知道做些什么梦；有的人则是很清楚所做的梦。其实，做梦是因为紧张，身体紧张、脑筋也紧张。但是如果睡得很熟，这时候你就没办法用功了。因此，睡觉的时候，最好是没有梦，自己很清楚地知道是在睡觉，这种是真的睡觉，而且是在修行睡觉法。

　　去年话头禅修时讲了一部分《六祖坛经》，现在我们要接下去讲。大家不要觉得这是从中间讲起，事实上，我们只是用《六祖坛经》来说明修行的方法和修行的观念，所以无论我们从哪个地方讲起，都是相同的，而目的只有一个，就是教我们怎么修行。

　　天台智者大师所讲的修行法门中，有四种三昧，就是「常坐三昧」、「常行三昧」、「半行半坐三昧」，以及「非行非坐三昧」。所谓「常坐三昧」，就是坐着不动，一直坐下去。但是，大概只有释迦牟尼佛在菩提树下，或者是在雪山修道的时候，才能一直坐着。

　　第二种是「常行三昧」，又叫做「般舟三昧」，就是不睡觉、不坐、不卧，一直在走，慢慢的走，修行这种三昧很辛苦。

　　第三种是「半行半坐三昧」，就是坐坐、走走，又坐坐、走走，很多禅堂都采用这种方式，南传、日本的禅堂也是这样。但是，这只有在禅堂里才行，所以只有专门修行的时候才可以用。

　　<, p>　　第四种是「非行非坐三昧」，又叫做「一行三昧」、「随自意三昧」或「方等三昧」。「一行三昧」为什么又叫「随自意三昧」？就是指在任何状态下，无论是什么时间、什么地方，或是在写文章、在上课，甚至于跟别人讲话、握手时，你都可以用这种方法来修行。那么「一行三昧」要怎么修？

　　二、以直心修一行三昧

　　《六祖坛经》中说：「一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。《净名经》云：『直心是道场，直心是净土。』莫心行谄曲，口说法直；口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法，无有执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。」1

　　假如是这样的话，那么这种修行法跟无情物一样，会是障道的因缘了。道应该是流通的，心不住于法就能流通，心一住，即被束缚了；若是坐而不动才是修行的话，那么维摩诘也就不会诃斥舍利弗，反对独自在林间树下默坐冥想的修行方法了。

　　所谓「一行三昧」，是指在任何时间、任何地方、任何状况下，无论行、住、坐、卧，无论你在做任何事情时，都可以修一行三昧，所以又叫做「随自意三昧」，只要你的心与意是在三昧上，那就是在修一行三昧。

　　什么是「在三昧上」？意指你的心修的是直心。「直心」的意思，是当我们看到什么、听到什么时，还原…

《圣严法师教话头禅》全文未完，请进入下页继续阅读…