..續本文上一頁一輩子要做的事情，怎麼還沒有做？要完成的心願，都還沒有完成。真是遺憾！如果曉得這麼快便要死了，我老早就好好用功、好好努力了。」但是已經來不及了。
叁十年前，我去探望一位快要往生的老法師時，他說他對我感到很抱歉：「聖嚴，我真覺得對不起你，當你閉關修行，以及去日本求學的時候，我一點都沒有幫助你。雖然那時我是有余力的，但是總覺得不知道這個年輕人將來真的有用嗎？所以沒有真正地去幫助你。」結果，他看到我從日本留學回來，在大學裏教書，並且開始帶禅修了，這時他覺得很抱歉、很後悔，當初爲什麼不幫助我？
他接下來又講：「如果我現在不死的話，我會好好地幫助你弘揚佛法。」結果，沒過幾天他就往生了。雖然這位老法師當初不看好我，心中猶豫是不是值得栽培我，至少，他最後還是想要幫助我，而他的祝福我還是收到了，所以我很感恩他。
人的一生之中，想做、當做的，若沒有馬上做，機會一失去便沒有了，後悔莫及，所以，你現在能做的馬上做，現在能有修行的時間，要馬上精進修行。
我相信有很多人到臨死的時候，都會有很多的遺憾：「當時我如果是那樣子的話，該有多好！」因此，在參禅、修行的時候，一定要把握你的每一個機會、每一點時間，來成長你自己，讓修行更深入，讓善根更深厚，這是非常重要的。
再者，雖然我們說有來生，這一生修不成下一生再來，但是來生不一定還是人。並不是任何一類衆生都可以修行的，衆生之中，只有人可以修行，所以佛說人身是修道的工具，叫做「道器」，而其他的衆生則是「非器」，不是修行的工具。因此，現在我們擁有這個人的身體，要好好的珍惜，以做爲修道的工具。
那麼，修行是不是一定要出家？不一定，這要看個人的根器和意願，如果能夠出家當然很好，釋迦牟尼佛是出家的，他的大弟子們也都是出家的，但是佛弟子之中，還是有很多很有名的在家居士。
另外，《華嚴經．入法界品》有善財童子五十叁參，大家或許認爲善財童子是個小孩子，其實他是青年人，因爲還沒有結婚，所以稱「童子」。善財童子所參學的五十叁位大善知識，都是菩薩，有著各種各樣的身分：其中只有六位出家人，五位比丘、一位比丘尼；而在家人之中，有十九位是女性，其他的是男性。這表示在大乘佛法中，居士是一樣可以成就的，端視你以什麼心態來做在家人。
若以染汙的、貪戀世俗的心態來做在家人，那只是普通的在家凡夫；如果是以參與世間的心，雖然擁有妻兒、子女、財産、事業，但是幫助相關的人，使他們也能學佛、成就菩提道的話，這即是接引衆生的方便門，是修行佛法的在家菩薩。譬如很多人來聽我說法，但都不是我去找來的，而是居士們一個帶一個來的。所以，不一定非得出家不可，但是能夠出家也很好。
二、念念不住，連一念都不要住
《六祖壇經》說：「念念時中，于一切法上無住；一念若住，念念即住，名系縛。于一切上，念念不住，即無縛也，此是以無住爲本。」
「無住」的意思，是念念不住，也就是念念對一切現象、一切法不起執著。所謂「法」，包括世間的法及出世間的法：世間的法是世俗的人事和想法、觀念，出世間的法則是解脫，但若是認爲有「解脫」這樣東西可以追求，或者是執著有解脫可得，這也叫做「住」。
無住，是對于世間的、出世間的任何一法不執著、不把它們挂在心上，因爲已經是無心了。若還有東西住在你的心中，或是你的念頭住于一法，讓你的心牽挂著，你就變成有心而不是無心。所以，我們要練習著對世間法不執著，對出世間法、解脫法也不執著，如果有一念執著，等于是念念執著。因爲一念有妄念、妄想，就是自我還在，不是無心。自我還在的時候，任何一念都是有住，唯有當自我中心轉成無心的時候，才是念念不住。
只要一念住，就等于念念住，這可以比喻爲「一顆老鼠屎，壞了一鍋粥」，因爲這一顆老鼠屎讓這一鍋粥都汙染了，全都不能吃了，你不會認爲：「只有一顆老鼠屎而已，有什麼關系！」另外，如果我們這個地方，有一個人得了SARS，你也不可能說：「反正只有一個人得了SARS，我們不會有問題。」再譬如，一個橘子裏有一瓣爛了，整個橘子都會爛，都不能吃。
因此，「不要認爲一個念頭而已，有什麼關系，你那麼在乎，真是執著。」這是我的師父東初老人對我說的話，也是和我們的修行有關——念念不住，連一念都不要住。
叁、活用方法，不死在方法上
可是我們修行還要不要修？方法還要不要用？話頭還要不要參？當然要，只是你在修行的時候，仍然要練習念念不住。但是，我的師父又跟我說：「聖嚴，你的頭腦裏不能有錢，但是銀行存的錢要多多益善。」我原本聽不懂，心想：「頭腦裏沒有錢，而銀行裏怎麼會有錢？」後來，我見到一位老居士，他一生非常會賺錢，做任何事都賺錢，而他一賺了錢馬上布施、馬上做功德。如果他不布施的話，一定是個大富翁。這位老居士就是頭腦裏沒有錢，也沒有想要儲蓄很多錢，而是把他的錢通通儲存到功德銀行裏去了。
禅中心有一個女衆義工，也是頭腦裏沒有錢，但是她拚命去賺錢，每當我們義賣的時候，貴的東西都被她買去，可是買了以後又送回給我們。我就問她：「你的錢從哪兒來的？」她說：「我去打工。」我又問：「那你自己夠不夠用？有沒有錢儲蓄？」她說：「我可以去打工。」我再問：「你的錢全部捐到我們禅中心裏，那你怎麼生活？」她還是說：「我再去打工啊！」
她沒有錢的觀念，打工是她賺錢的方法，雖然收入不是很多，但是一有收入就捐給我們。我替她擔心，勸告她：「你如果不存一點錢，老了怎麼辦？」她仍然說：「師父說，人的福報是帶著走的，所以我現在還是先種福。」
這是指我們用方法的時候，一定要用得非常好，但是不要執著、不要在乎用得好不好、有沒有進步，因爲這只是工具，但還是要用。譬如，頭腦在身體之上，你說：「反正頭腦裏沒有身體，幹脆不要吃飯、不要睡覺、不要洗澡，什麼都不要了。」這不就死了嗎？所以，身體還是要用，但是不要執著它，這即是「無住生心」，也是《金剛經》講的「應無所住而生其心」，沒有開悟以前要練習，開悟以後則是實證。
你們用方法的時候，頭腦不要死在方法上，禅宗有句話說：「不要死在句下！」句是指文字語言，意思是說，參禅的人若是被文字、語言的觀念所影響，而盯著或是執著文字、語言、觀念，那就不可能開悟了。用方法時，不要轉第二念，不要想象：「什麼是無？大概是真如；什麼是無？大概是佛性；什麼是無？大概是本性；到底什麼是無？佛學名相有很多，我再想想看，還有哪些……」如果是這樣的話，你怎麼能開悟呢？全部的時間都被你浪費掉了。因此，不要執著名相，也不要想象這個「無」是什麼東西，你一想象，就變成住于那個「無」了。
你只管用方法，用方法問，因爲不知道，所以要繼續不斷地問。
〈第九天：上午〉解行並重，活出佛法
一、參話頭如爬玻璃山
參「什麼是無？」結果沒有這樣東西，是空。真是奇怪，既然是無、是空，那還要參，這不是很好玩嗎？
因爲衆生愚癡，不知道什麼是無、什麼叫做空，所以自古以來，善知識們就用一樣東西，讓人去發現什麼叫做無。我常常比喻爲賽狗場的狗追電動兔子：狗跑得快，兔子跑得更快；跑到目的地時，兔子不見了，而狗也已經到達目的地。但是，必須先讓狗練得會跑，否則狗不知道要跑，也不知道要跑多快。
另外，用話頭、參話頭也好象在爬玻璃山：山是玻璃做的，不但非常光滑，而且塗了很多油，每次爬的時候，爬不到兩步一定會掉下來，因爲這座玻璃山又滑又沒有著力點或使力處，明明知道很難爬，甚至爬不上去，但就是要你爬上去。
在什麼時候爬呢？在夢裏爬玻璃山，而你也相信爬到玻璃山頂時，一定有世界上最好、最珍貴、最重要的一顆寶珠在上面。這顆寶珠比阿拉丁神燈更有用，得到它之後，就能要什麼有什麼、想到哪裏就到哪裏。
有人說：「我去過，我現在就已經有了這顆寶珠，但是只能自己用，沒辦法給別人用。」想要得到那顆寶珠，必須親自去爬玻璃山，而且要不顧一切地、全部身心投入地爬。無論如何，不管爬得上或爬不上，一定要不斷地爬，一次一次的掉下來，一次一次的再爬。
到最後，突然間這座玻璃山不見了、寶珠消失了，想求得寶珠的心也沒有了，那麼，到底得到了什麼呢？得到了寶珠的所有功能，而這個時候夢也醒了，也就是開悟、見到佛性了。佛性是空性、是無，是大慈悲、大智慧的功能。
二、見緣起即見法，見法即見空，見空即見佛
爲什麼將「空」稱爲「佛性」？在《中阿含經》裏，有一篇用象的足迹做爲譬喻的經文，叫做〈象迹喻經〉，其中說到︰「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」到了《佛說大乘稻
經》則說：「若見因緣，彼即見法；若見于法，即能見佛。」而《佛性論》說：「空是佛性。」《中觀論》也說：「衆因緣生法，我說即是空。」將以上經論所說的整理之後，演化如下：「見緣起，即見法；見法，即見空；見空，即見佛。」
其中，「若見緣起，便見法」，所見的法是指緣起法，實際上等于是見到了佛。空是空性，而空性是佛性，所謂「見空」，也是指見到佛。因此，我們說「見性」，見的是緣起法，其本身是空。
禅宗的祖師沒有這麼說，因爲恐怕引生誤解：「既然…
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