..续本文上一页，但镜子本身是不会动的。这个时候叫做「断念」，断掉我们的妄念、执着念。
念念相续即是「住」，每一念都是住的；如果念念不住，念就断绝、不相续了。而断绝以后，每一念没有了妄念、执着念，这个时候，我们自己的法身现前。所谓「法身」，是指佛的法身，而这个佛是我们自己，也就是我们见到了自己的法性身，法性身即是佛性。
注1：禅修中有「三界九地」，「三界」指欲界、色界、无色界，「九地」是色界四禅天之四地(初禅天，离生喜乐地；二禅天，定生喜乐地；三禅天，离喜妙乐地；四禅天，舍念清净地)，无色界四定(又称四空定)所生的四地(第一层天，空无边处地；第二层天，识无边处地；第三层天，无所有处地；第四层天，非想非非想处地)，再加上欲界一地(五趣杂居地)，共有九地。这些通通叫做世间禅。
注2：据《大智度论》卷三十、卷八十三记载，六十念为一弹指。
〈第八天：上午〉修行佛法的次第
一、修行的五个阶位
修行佛法的次第，从初机接受佛法开始修行、实践，实践的时候又分成很多层次。开始的时候是修行「资粮位」，「资粮」的意思是准备工作，准备我们修行的基础，打基础工夫。由此「资粮」基础，更进一步加功用行，此时进入「加行位」。在资粮位的时候，又称「顺解脱分」，因为已经建立信心，没有建立信心以前，还不算是进入资粮位；到了加行位的时候，则叫做「顺抉择分」。在修集资粮、加功用行的时候，都还是普通的凡夫，但是已经从外道或者是没有进入佛法的情恍下，而能进入佛法的修行。
直到真正体验到佛法的时候，即是「见性」，其中有着不同的深浅层次，有人见的是「空性」，有人则见到「实性」，即是见到佛的实性，但是见性并不等于解脱。然后，真正得解脱一分时，从此进入圣位，成为圣人。见性时也就进入了「见道位」，亦即「六根清净位」，接着将烦恼全部调伏了以后，再继续一分一分地断除无明，这个时候则是「修道位」，在修道位的时间满长的。过了修道位以后，才是成佛，就是「究竟位」，这一共有五个阶位。以上是根据唯识的修道阶位，亦即「唯识五位」或「唯识修道五位」来说的。
因为禅宗不讲层次，所以很多人便随意猜测：这个人已经开悟成佛了、那个人已经明心见性了，好象成佛或明心见性都很容易，但这都是有问题的。因此，我根据唯识的修道阶位来说明，请大家不要急着想开悟，因为你的准备工夫还没有做好。
为什么开悟以后要保任、要长养圣胎，还要继续地用同样的方法，提起本参话头？因为见性就像是你进入胎里成为胎儿一样，必须好好保护它，这即是「安胎」，若不保护它，这个胎儿很容易流产，否则就算生出来，也不会太健康。所以在见性以后，更要精进地用功，而不是一见性以后，就没事了。
很多人因为烦恼很重、很痛苦，在没有办法的情形下来学禅，希望能够见性，以为见性之后，什么问题都解决了。其实这是误解，如果真是这样的话，那就没有了因果，就好象没有投资，却想赚大钱一样。
我曾经遇过几个例子：有的人自己生活得不快乐，跟别人相处也不顺利，所以要求出家。我问他们是否准备好了，他们说：「一切都准备好、全部放下了，所以来出家。」这些人进到寺院以后，天天要求：「师父，我什么时候剃头？什么时候换僧服？」
我问：「为什么这么急？」他们说：「因为我的烦恼还在，只要我衣服一换、头一剃，大概烦恼就没有了。所以，师父，您赶快为我剃头、让我换僧服。」我说：「烦恼不是衣服、不是头发，烦恼是我们的心，若是你的心里有烦恼，即使将头发剃掉，甚至把你的头皮扒掉，也没有用。」
二、善根显发，六度起修
调心，要慢慢地用功调，一定要经过资粮位，没有经过修行累积资粮的阶段，是没有办法明心见性的，烦恼也没有办法调伏，乃至断除。
昨天我小参的时候，有一位德国来的禅众说想要出家，我问他：「你在学佛的过程中发生了什么事？为什么想出家？」他说：「我参加法会以及参加短期出家时，都非常感动，所以我觉得应该要出家了。」
有的人一听到念佛的声音，会很震撼、会流泪；有的人参加某种仪式，那样的气氛会让他很感动；也有的人听到法师说法，或是说法的内容让他很感动，就突然流泪，甚至嚎啕大哭，而且每一次听到同样的声音或法义、看到同样的景象，也会流泪。有人因此说：「这个人见性了。」这是错误的想法，因为这种现象，只能证明这个人过去是有善根的，这是一种善根的显发，表示他适合发心修行。有了善根，现在要开始起修，好好的努力，进入资粮位去。
修资粮位时的信心，是从善根产生的，但善根还是要培养，如果你不培养它，那就没有用。培养的时候，有的人是个人培养，自己做得了主，有的人因为过去世结的善缘多，所以其他人也帮他培养，「因」和「缘」都非常顺利，那就比较快进入资粮位。
如果自己有善根，但是逆缘——反方向的缘满多的，容易被干扰，自己往往做不了主，这是业障，障碍你不能修行、不能进入资粮位。当你发现有障碍的时候，应该要忏悔，就如同〈忏悔偈〉的内容：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。」经常有忏悔心，障碍会渐渐地减少，你就可以真正开始修行了。
不要自认为：「我是没有善根的，所以没有办法修行。」或认为是别人障碍自己，因此自己只好不修行了。有人说：「因为太太不让我修行，所以我也没办法。」这是把责任推给别人。为什么会有人障碍你？是因为过去你造了恶业的缘故。所以，修行时有了障碍要忏悔，等障碍渐渐地减少或消除，你就可以进入资粮位了。
有的时候，你在修资粮位时遇到的障碍，是要你不断地忏悔和努力，然而实际上你已经进入资粮位了，这必须要靠你的悲愿、你的愿心来保持。善根是建立信心，发愿才能保持资粮位，否则会退失。进入资粮位还是会退的，即使开悟、见性以后，也还是会退，但是见性以后，即使还会退，也不会再堕入地狱了。
我相信现在你们每一个人都已经进入资粮位，要不然就不会来禅修。修资粮位的时间相当长，修的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗蜜，自利、利他的工作都要做，而非仅仅是打坐。首先是布施，布施三宝，布施众生，这要有慈悲心、有奉献心，又叫做供养心，这是利他。
我们修行的禅法是大乘法，所以一定是以慈悲心为先，慈悲心即是菩提心，而菩提心与出离心一定要配合——布施是慈悲心、菩提心，持戒、精进是出离心，菩提心与出离心就好象是鸟的双翅，如果只有一只翅膀，那就飞不起来，也不能成为菩萨行者。
因此，在修资粮位时，是偏重于利他行，而较轻于出离心，但是一定要对出离心下很大的工夫，否则专门做利他行，就变成了普通人，而不是修行人了。所以，在心理上是以慈悲心为主，但是着力点还是在于出离心，如此才能成为资粮位的修行法。
修出离心，除了精进、忍辱之外，还要修禅定和智慧。我们正在禅堂用话头，就是禅定和智慧同修：在这里不会伤害人或是做坏事，这是持戒；努力用功是精进；忍背痛、腿痛，这是忍辱。
三、话头修行即调心四层次
我之前提到话头的修行，有四个层次：念话头、问话头、参话头和看话头，事实上，调心也有四个层次，即是从散乱心、集中心、统一心到无心，我们的目标是无心，也就是话头四个层次中的看话头。
刚开始是念话头的阶段，这时一定是散乱心，一边念一边打妄想，有时候还会忘了念话头，有时候则是念话头和妄想同时并行，或是交错着并行。此时知道有散乱心是好的，因为你还没有用话头之前，连自己的心散乱都不知道，所以一开始用话头，才会发现自己的心很散乱。
到了问话头的时候，是你对话头产生了兴趣，散乱心也渐渐的减少了，你的心念大多集中在话头上。因为对它有兴趣，所以此时有了一点疑情，而这即是集中心。
进一步，自然而然会进入参话头，这时身心一定是统一的。所谓「统一」，是指你不再注意自己的身心。身心统一之后，你跟环境也会渐渐地统一，进入「看山不是山，看水不是水」的情况，也就进入疑团了。
进入疑团时，你整体的生命、整体的宇宙，无论是时间或空间，就只是一个话头，这是「统一心」。等到疑团爆炸了、粉碎了，即是雨过天晴，一片光明，这是「无心」，亦即放下自我执着的心，见到空性——实证空性。这个时候，是刚刚怀了圣胎，已经进入圣胎的状态，但是还没成为圣人。
以上四个调心的层次，也是四个用话头的层次，这是修道的次第，为了让我们能够建立信心，确实、踏实地努力用功，而不急于求成就。因此，当你自认为见性的时候，要非常小心，因为是不是真的见性了，一定要经过高明的老师，也就是真正见过性的老师来确认和肯定，否则自己说见了性，这是有问题的。
〈第八天：晚上〉《六祖坛经》：念念时中，不住一切法
一、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？
我们只剩下了两个整天了，(普贤菩萨警众偈)中说：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」如果能将这四句话牢牢地贴在心上，你会非常珍惜自己的时间。
中国人有一句谚语：「不见棺材不掉眼泪。」众生很愚痴，一直要到快进棺材之前，才知道时间不多了，才会觉得：「很可惜，我这…
《圣严法师教话头禅》全文未完，请进入下页继续阅读…