..續本文上一頁是非常自在的、自由的，也會非常的靈活——它是什麼就是什麼，什麼東西來就給什麼反應，而不會有自己的成見和觀點。
就像我允許我的弟子有不同的程度，不會要求他們全部和我一樣，或者是把他們全部鏟得齊平，這不合理。如同我們的個子有高有矮，若要全部跟我一樣，那是該削你們的腳呢？還是該砍你們的頭？每個人身高不同，當然不能都和自己一樣。所以這就是靈活、就是自在，允許每一個人不同，這即是「漢來漢現、胡來胡現」，其中是有功能的，而且非常自在。
在禅十期間，如果你什麼也沒有學會，但是「無念」、「無相」和「無住」這叁個觀念能夠聽懂，即使你的禅修工夫還不夠，可是你的心、你的觀念能夠調整過來，就很有用了。
你對你自己、對他人、對所有環境的狀況，要盡量地練習著「無念、無相、無住」。重要的是，不要用自己的程度、自己的立場、自己的知識，以及自己的經驗來要求他人、判斷他人。否則的話，就算修一百年都是白修，因爲你對自己沒有調整、沒有成長，對他人會有傷害，讓他人不舒服。
我們講調心，就是要從你的心態調整起，否則的話，你打坐的時間再久，對你自己也沒有太多的好處。因此，「無念、無相、無住」這叁名詞非常有用，請大家把它牢記在頭腦裏。
〈第十天：上午(圓滿日)〉以自身修持感動他人
一、日常生活提話頭
在平常生活中用話頭，我們稱爲「提話頭」——常常提起話頭來。那麼應該何時提、如何提？
在工作之余的休息時間，或者是做不需要用頭腦思考、分析、研究的工作時，都可以提話頭。提的時候，實際上是把話頭撿起來、提起來問。提話頭，不是連續不斷地問或參，而是提一下，同時要非常清楚自己當下正在做什麼事，也就是以你正在做的事爲主，再偶爾提一提話頭。
有一位居士每天花六個小時開車上、下班，他說平常沒有時間參話頭，所以利用開車的時候參話頭。怎麼參？車還是好好地開，也了解路況，所有該知道的全都清楚，但是隨時提一下話頭，看一看路況、再提一下話頭。
我問他：「你正在開車，怎麼能夠提呢？」他說：「很多人平常開車的時候，經常一邊開車一邊與旁邊的人談話，或是講電話，甚至談生意。既然開車能夠講電話、能夠開會、能夠談生意，那爲什麼不能參話頭？既然沒有人和我說話，也沒有人與我開會或談生意，那就能夠參話頭了。這樣一來，我一天至少有六個小時可以用功。」
這個人真會修行。但是你不要參了話頭，結果不知把車子開到哪兒去了。就像你一邊開車一邊說話，此時，你知道自己說話的內容，也聽到對方說的是什麼，用這種態度來提話頭，便不會有問題了。
二、保持禅修期間的生活習慣
平常生活中要保持禅修期間的生活習慣，但這是很難的，因爲一般在家人的生活習慣和出家人非常不一樣——晚上睡得很晚，早上也起得很晚。飲食方面，則是忙的時候有一餐沒一餐的，應酬、社交時又大吃大喝，這些都跟在禅堂時不一樣。因此，若是希望保持身心的穩定與平衡，最好能夠每天早、晚排出時間練習打坐。如果你的工作時間不一定，無法固定早、晚打坐，至少每天一定要打坐。
早上打坐前，一定要先洗臉、漱口、喝一些水，否則打坐一定是迷迷糊糊、半睡半醒、不清不楚的；甚至在洗臉、漱口、喝水之後，還要做八式動禅、再禮佛叁拜，接著才打坐。打坐後，最好能夠在佛前發一個願：「今天這一天我希望能夠保持心境平和，願佛菩薩給我力量，若是遇到不平靜的情況，也能馬上用話頭或是觀呼吸法來安心。」
每天保持這樣的習慣，你的生活就會正常：飲食保持八分飽，不要餓肚子也不要吃太飽，太剌激的食物最好不要吃；不抽煙、不喝酒，保持心情平靜。對人和善，也不會對人有不好的語言、動作和表情，那你就是一個修行人了。
曾經有一位居士，在參加了我們七天的禅修之後，回到家一進門，他的太太非常生氣，像連珠炮一樣地罵他，而他就站著，不回應也沒有任何動作。
他的太太罵了一會兒，看他沒回應，就說：「你這個死人，我罵了這麼久，你怎麼都沒有反應？」這位居士說：「這是師父教我的，現在我正在調呼吸。」這便是平常生活中的修行。
當你遇到狀況的時候，調呼吸；如果狀況嚴重的時候，提話頭。但是，如果人家跟你吵架，你可以在心中提話頭，但是不需要問出聲音來，否則人家會以爲你發神經了。
叁、以慈悲心自利利人，用慚愧心忏悔奉獻
我們經常說一個修行的人要有慈悲心。「慈悲心」的意思是感恩他人，而且希望能夠幫助他人。有人願意讓我們服務，我們很感恩，因爲這能讓我增長福報與經驗，所以要感謝；如果有人對我們不禮貌，或者是給我們阻礙，也要感恩他們使我們更堅強、意志更堅固，沒有他們的阻撓，就沒有辦法顯現出我們的意志是否堅固，這是一種訓練，所以非常感恩他們。
感恩對方，實際上是慈悲對方，也慈悲自己。因爲慈悲對方，你不會再反過來傷害他或報複他；慈悲自己，你不會讓自己痛苦、煩惱或生氣。其實，生氣時對方可能會受傷害，但傷害最深的還是自己，這對自己而言也是不慈悲的，也是傷害的，那是愚蠢、沒有智慧。
所以，修行菩薩道的人，是自利利人的：自利，是自己不要懲罰自己，也不要被他人刺激了以後，就受到傷害。有智慧的人，受到別人的刺激、誘惑和阻礙，這是別人的事，心不要受到影響。如何才能不受影響？除了觀念的調整之外，一定還要有修行的方法。
在觀念的調整上，你可以告訴自己：「我不必生氣，對方之所以生氣，一定有他的原因，他要阻礙我，也有他的原因，或許是他的知識、認知，或其他什麼原因造成的。我不需要生氣，如果我有智慧，那就處理，如果我的智慧不夠，至少也不要被傷得太深。」
不被傷害是保護自己，是自利，而你不反擊、報複對方，就是利人。自利是智慧，利人是慈悲。否則的話，彼此之間你攻擊我、我反擊你，是永遠沒有辦法解決問題的，總要停下來好好思考一下，究竟該怎麼處理？處理問題很重要，而不是生氣，或是反抗、反擊，這樣問題是無法解決的。
人不可能完全不犯錯。所謂「錯誤」，是傷害自己、傷害他人，或者是應該做的事情沒有做、應該做得更好，但是沒有做得那麼好、不應該做得那麼差，卻做得那麼差，這些通通都是錯誤。這往往是由于自己的體能，乃至知識、技術、心力的不足，或者是環境的因素，讓我們犯錯。犯了錯怎麼辦？如果自己發現了，或者是別人發現了告訴你，要用慚愧心來忏悔。
「慚愧」的意思，是覺得對不起自己，也對不起他人，然後忏悔：「但願佛菩薩能夠給我力量，從此以後不再犯錯，以前犯錯的責任，我願意承擔，也願意想辦法盡量彌補。」
犯了錯誤要去改善，不但以後希望不要再錯，以前錯了的部分，自己也願意負責，並且用奉獻來彌補，這即是慚愧和忏悔。如果能夠做到的話，我們的性格會一天一天地改善，我們的人品，也會一天一天地提升。
四、菩提心是慈悲，出離心是智慧
菩提心是慈悲，出離心是智慧，而慈悲與發願、回向有關。過去所有的大菩薩及善知識，都一定會發願、回向──以回向表現出慈悲心，用發願表現出努力的方向，而這也就是菩提心。
菩提心與出離心是不能分開的，如果僅僅是菩提心，而沒有出離心，那是一般世俗人所謂的抱負或成就欲：希望能夠成就大事業、希望能夠成爲……但這不是願。
「願」一定是不爲自我，只爲衆生，沒有特定的一個目標，只有無限的方向，並且朝著那個方向去努力，否則，如果有一定的小目標，是爲了自己想要達成的心願，這不是出離心，也不是菩提心。菩提心沒有特定的目標，但是有特定的方向，雖然有方向和原則，卻沒有特定的對象，因爲其中有著出離心。
五、以感恩心發願與回向
回向是將自己的所知、所能，以及所有的資源分享給他人，即使是自己現在不知道的、不會的、沒有的資源，也要增長自己的資源，加強自己的能力，將自己的所有分享他人、回向他人。
分享並不等于失去，好比我點了一盞燈，但不把它遮起來，只爲自己照明，而是把燈高高舉起，讓黑暗裏其他沒有燈的人，都可以看到光明，但是我手上的燈光，不會因此減少或消失，甚至爲了讓燈光更加明亮，使更多人看到光明，而設法加強光度。
所以，回向與分享並不等于犧牲，若是犧牲，自己可能就此失去了，但回向與分享是自己仍然有，並且分享得愈多，自己成長得愈快、愈壯大。這一定要靠發願，發願讓自己成長以便利益他人，是自利利人。所以，回向實際上與發願是相同的，因爲如果沒有發願，回向便使不上力，因此這兩者一定是連在一起的。
然而，這與修行有什麼關系？當然有！當我小的時候，聽到了佛法，用到了佛法，覺得非常有用、非常好，那時我發了一個願：「我要把我所知道的、所體驗到的佛法，全都奉獻給別人。」
因爲發了這麼一個願，到今天爲止，爲了有人需要，我不斷地奉獻，也因此我自己必須成長、必須好好修行、必須懂得更多。如果沒有這種奉獻的心、回向的心，以及沒有發這個願，我想我現在不過是中國大陸一處農村裏的一個老頭，或者是一個看廟的老和尚。
所以，回向和發願，才是能使我們更加精進修行的一種力量，你不要以爲：「我自己都還沒有修好，先把自己修好再…
《聖嚴法師教話頭禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…