..续本文上一页言下识自本心，不由知觉。
过去有一位大珠慧海和尚，他第一次见到马祖禅师的时候，马祖问他：「你从何处来？」大珠说：「我从越州的大云寺来。」马祖又问：「你来这里准备做什么？」大珠说：「来求佛法。」
马祖告诉他：「你自己家里有宝藏不好好的照顾，把家丢了到处乱走做什么？我这里什么也没有，你要求什么佛法呢？」大珠于是向马祖顶礼，又问：「那么，哪个是我慧海自家的宝藏呢？」
马祖说：「你现在问我的这个，就是你的宝藏，一切都是具足的，一点也不缺少，使用自在，不需要向外求。」大珠和尚听完这几句话之后，晓得了自心想要开悟的话，其实是自己的事。
后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。
大珠是一座山的名字，大珠和尚就住在大珠山。后来凡是有人向他请法，他就会回答：「打开自己的宝藏，运出自己的家财，好象珍珠在盘里滚动，一点障碍都没有。」
曾有僧问：「般若大否？」珠曰：「般若大。」曰：「几许大？」曰：「无边际。」曰：「般若小否？」曰：「般若小。」曰：「几许小？」曰：「看不见。」曰：「何处是？」「何处不是？」
曾经有一个出家人问大珠：「般若大不大？」大珠说：「般若很大。」出家人又问：「究竟有多大？」大珠说：「大到没有边际。」
出家人接着问：「般若是不是很小呢？」大珠说：「是，般若很小。」又问：「究竟小到什么程度呢？」大珠说：「小到看不见。」又问：「又大又小，究竟在哪里可以看到？」大珠反问：「哪个地方不是呢？」
这里所讲的般若，是指无漏的智慧，也就是每个人都有的，自己家里的宝藏。
尔看，他悟得自家宝藏底，还有一星儿实法传授与人否？妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应响，大扣大鸣，小扣小应。
你们看，他悟得自家宝藏后，还有一点点真实的法可以传授给人吗？妙喜——因为大慧宗杲住的地方叫做「妙喜庵」，所以他的号是「妙喜」，他说：「我大慧，常常说给学道的人听，如果一个人真正见道的话，他的智慧功能就像钟悬挂在虚空里，又像山谷里的回响，大叩大鸣，小叩小应。」
这有两层意思，其一、钟悬挂在虚空中，你大大地敲它，它就大声地响，你小小地、轻轻地敲它，它就小声地响。在山谷里，我们大声地喊，传来的是大声的回音，小声地讲话，传来的是小声的回音；其二、大敲大响、小叩小应，这是智慧的功能、慈悲的作用。
近代佛法可伤，为人师者，先以奇特玄妙，蕴在胸襟递相沿袭，口耳传授以为宗旨。如此之流，邪毒人心，不可治疗。古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。妙明居士「决定究竟，当如此样子参」。
「近代」是指在大慧宗杲的时代，学佛的人非常可怜，因为许多身为老师的人，往往先卖弄一些奇怪的、玄妙的现象或动作来表现，然后私底下暗自互相传递、彼此学习、仿效，愈玄妙、愈奇怪，让人家愈听不懂愈好，并且你传我、我传你，用口传、用耳听，以为这就是禅宗的宗旨。
其实象这样的人，他们的心已经中了邪、中了毒，根本没有办法治疗。古时候有善知识说过，像这样的人、这样的老师，是毁谤般若的人，他们甚至在一千尊佛陆续出世时，到每一尊佛前忏悔，都没办法忏清罪业。以上是禅宗的善巧方便，用来引导人们学习修行的第二个样子。
很多人，也可以说是几乎每一个人，对话头不容易产生亲切感和迫切感，更不容易有需要的感觉。因为话头似乎跟自己没有关系。所以，我一定要请大家来用。
刚开始提话头的时候，是用念的，就好象是狗咬棉花絮，一开始咬几下还满好玩的，但它究竟不是肉骨头，咬了几下子，觉得没有味道，便不想咬了。请问，是不是有很多人用话头时，感觉好象在嚼棉花絮，而不是口香糖？你们可能会说，口香糖嚼到最后也一样没有甜味，也会吐掉。
就像吐口香糖一样，因为话头是一句没有意义的话，所以念一念就觉得没意思了。但是话头的方法，是要把我们许多的思考、思想、观念、知识、学问和经验，用一句没有意义的话，把它们逼到死角里，到最后连那个死角都不见的时候，便是开悟了。所以，话头是一项工具。
因此，参话头一定不能违背两项原则：第一是能对治烦恼，第二是要合乎戒、定、慧。
如果话头是可以用头脑去思考、用逻辑去解释、用经验去分析，那这句话头便不容易对治烦恼。因为我们要处理的问题，就是我们自己心中各种不同的执着：对于观念的执着、价值的执着，以及各种各样自己所认为、判断的执着，这些都是烦恼。所以，要用一句没有意义的话，让你无法有想象的空间，这才是最好的工具。
在我们的生活里、书本上，或是每天看电视、听广播时，都可能会遇到一些疑问。譬如当你看见一只鸟飞过去时，突然想：「这只鸟从哪里飞来的？要飞到哪里去？」这能不能算是话头呢？如果头脑里突然出现一个妄念：「今天的晚餐究竟是什么？」于是你开始参：「今天的晚餐是什么？」接着你一定也会想到：「昨天的晚餐是……那今天大概也差不多……」这样就不是话头了。
大慧宗杲告诉我们，每一个人自己都有宝藏，这个宝藏里究竟是什么？是般若。也就是去除了自我中心以后的智慧。而智慧有什么功能？智慧的功能是大叩大鸣、小叩小鸣、不叩不鸣。就像钟一样，大大地敲就大大地响，没有人敲就不响，这说明了智慧不是主观的，而是众生需要什么，它就做什么。
大慧宗杲的开示中说，有一些禅修的老师们喜欢作怪，玩一些神奇的花样、显现一些神奇的动作，好象是玩魔术一样，让人家觉得非常有吸引力。因为普通人会觉得自己做不到的，却有人能做到，就会认为这是有智慧的人；自己看不到的而有人能看到，也会觉得这是已经得道的人。通常所谓「得道的人」，都是奇人异士，奇人是神奇的人，异士则是有特异功能的人。那么，把特异功能当成是得道、获得智慧、般若，以此传播给人们，并且认为这就是佛法，实际上这是谤佛法、谤智慧、谤般若。
中国禅宗的智慧，从外在显现的，是一个平凡的人，不会变成一个有奇能的、特异功能的人，但却是有智慧的人。并非奇人异士，这才是真正悟道的人。倓虚大师的《影尘回忆录》中提到，有人冬天不穿棉袄，而且能够赤脚走在冰雪中，许多人就把他当成是神仙、当成是得道的高僧，因此，有人问倓虚大师：「和尚啊！你能不能冬天不穿棉袄，或是在冰雪上赤着脚走？」
倓虚大师回答：「我不会。我只看到牛、羊到了冬天，身上所穿的跟夏天一样；而鸭子到了冬天，可以在冰雪上走得很快乐。」那么是不是牛、羊、鸭都悟道了？虽然练气功、练内功可以练成那样，但是跟智慧或般若没有关系。
神通就是神异，不一定与开悟有关，也不一定与智慧有关。有的人因为修禅定而得到神通，有的人是过去生修得神通，或是在神道或天道，所以这一生余势还在，也就是神通力延续了下来，不一定是在这一生修的。也有些神通是用持咒、画符而产生，当持咒持到一定程度的时候，有一种异象出现，或者是利用符令，例如在中国有一种奇门遁甲的符纸，焚化了以后放在身上或是吃进肚里，就能够产生神异的能力，但是这些跟智慧、般若没有关系。
我们用话头的时候，所抓紧的、抱紧的那句话头，实际上就是开启自家宝藏的一把锁匙。现在用这句话头一直问下去，等于是兜着自己宝藏的周围走，并且摸索着宝藏的锁匙孔究竟在哪里？不断地用它，就等于是在找锁匙孔。
你要对自己说：「这是我的宝藏，这是我打开宝藏的锁匙，我抱着宝藏，我要用这把锁匙来开宝藏。如果不开宝藏的话，当然还是能够活下去，可是活得不快乐、活得很愚痴、活得没有智慧，活在恐惧、忧虑、怀疑、妒嫉、瞋恨、贪恋，以及许多的麻烦之中。当我的宝藏打开了以后，智慧就出现了，这些问题都可以得到解决。那么，我愿意做愚痴的人痛苦一辈子呢？还是愿意做有智慧的人呢？」
我相信你们既然来参加话头禅，就是希望做一个有智慧的人，这句话头既然是开启自家宝藏的一把锁匙，而你在用话头的时候，等于是在用锁匙开宝藏。宝藏门的锁匙孔在哪里，必须自己去摸索、寻找，师父没有办法告诉你。你自己要锲而不舍的、很有耐心的、很有迫切感的去开这个宝藏。其实宝藏的门和锁匙孔，根本是在你的手边，一下子就能打开。
请大家拿了锁匙开门去吧！记得首先要放松身心，然后一心一意、全身全心地投入这句话头中，把整个生命投注在这句话头上。
三、第三个样子——常存生死心
既办此心，要理会这一着子。先须立决定志，触境逢缘，或逆或顺，要把得定作得主，不受种种邪说。
前面已经讲过，道是由心悟的，因此这一段一开始就说，既然是为了炼心，那一定要理会这个心，而这个心就是本来面目，是真心。该怎么做呢？首先要建立坚定的意志，然后无论遇到什么境界、逢到什么因缘，不管是逆境或是逆缘、顺境或是顺缘，都要能够安定我们的心，能够自己做得了主，不会受到种种邪说的影响。
日用应缘时，常以无常迅速生死二字，贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债，无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖千思万量，求还不可得。若常存此心，则有趣向分。若半进半退，半信半不信，不如三家村里无智愚夫。
平常生活中…
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