..续本文上一页生。不过在家的修禅者，自处于污泥，很少不被污染，但仍应以莲花自勉，虽很难做到，还是要尽力去做，亦即《诗经．小雅》所说：「高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。」
出家，既要经过心理的考验，也要突破生理的困扰，更要跨越父母、眷属的情关。出家后能否修行成功，端视自己的福德因缘及善根基础；但不论有多大的成就，出家本身，就是修行，就是一件大功德。古来至今，许多祖师大德，都是由普通的出家人修行成功的。
三、以愿心为指标
不修行，烦恼重重，修行，也有烦恼。向谁学？如何修？用什么方法修？对开始修行的人往往很困扰。
现代很多人假藉佛法的名义，行外道的修法。刚开始修行，无法判别邪师、明师，如果遇到邪师，修行就有问题，此时端看个人的善根了。因此，如果无法辨别，念阿弥陀佛，求生西方净土，最可靠。
而开始修行，找到老师之后，发觉修行的方法不适用，或方法熟练后，感觉没有进步，或对老师的教导产生怀疑而另寻他处求法等，也会造成很大的困扰，这些都是修行过程中选择方法的烦恼。
恐惧感，也是修行过程中很大的烦恼，怕鬼、怕着魔是修行时常有的情形。一旦心里有怕着魔、有不进反退的恐惧感，只要听到什么、感觉到什么或脑中出现什么幻象，就认为是着魔了。要突破这种心理状态，须修持到入定的阶段，或已亲见自性，或者用正确的无相、无我的观念，恐惧感才会渐渐减少。
还有一些人，害怕修行未达预期的目标就死了，害怕死了以后，不知下一世能否再来人间修持。这种恐惧心，必须由老师用佛法来化解。
死并不是没有，但学佛的人要死得其所。中国近世的禅宗有一无上法门，那就是参「念佛的是谁？」这个话头，用得上力，既能赶鬼、驱魔，又能了生死。因为随时心无颠倒，心中只有一个话头或一个公案，有这种工夫，生死便可放心。
既然心是如此向往修行，此生结束，来生一定会再继续修行。如果还做不到这样的程度，就要发愿，愿除烦恼、愿度众生、愿学法门、愿成佛道，愿心就是指标。
既然修行过程中，会产生这么多烦恼，禅宗祖师们有一共通的劝告，劝告修行人，不要存有期待、突破、进步、开悟、解脱等的念头，有这种念头，一定是在忧虑、恐惧、怀疑的状态中。如果修行的人，了解这种种烦恼，便能走出烦恼的苦海，超度生死的大海。
法门无量誓愿学
信佛亦称学佛，学佛必须以「信」为基础，之后要学习信仰的对象，这对象便是佛法僧三宝，而信仰的目的则是要成佛。凡是神教，仅止于信，信之外没有修学及修行的要求。如果仅信佛而不学佛，便和一般神教无异。
学佛修行要有门可入，也应从门而入。从进门开始到成佛的方法，即是法门。法门有的是一条路进入后，一层次深入一层次，一个阶段又一个阶段；也有所谓八万四千法门，即无量法门，这无量无数门径，门门都是通往涅槃城；而在这任何一法门中，还有层次深入的不同阶段。
一、尽未来际皆勤学
所谓「法门无量誓愿学」，不是同时用很多法门，乃是因不同的烦恼，用不同的方法对治，即「烦恼无尽誓愿断」；也是因不同根器的众生，用不同的方法教导，即「众生无边誓愿度」。
有人会问：「在我们一生中，怎么可能断尽烦恼、度尽众生呢？」我对这类问题的回答是：一生之中度不尽众生，一生之中也断不尽烦恼，也不可能在一生之中学完所有的法门，而是要经过无量劫，一生又一生，尽未来际到成佛为止，继续不断的学。
所以，很多学佛的人，与人鱼雁往返的书信中，会自称「学人」，意即尚在学习的阶段。在小乘佛教中，初果、二果、三果都称学人，是「有学地」；到阿罗汉，所作已办，生死已了，不受后有，从此出三界，称为「无学」。大乘佛教的无学，则要到八地以上，称为「无功用人」；到十地的成佛之际，才称为真实无学无断的无上完人。
佛在入涅槃之前曾说自己已说之法，如指甲内的灰尘那么少，尚未说的法，如大地上所有的土那么多。即使另外还有如阿难、舍利弗、目犍连等大阿罗汉有大神通、大智慧者，说法无量无数，尚说不尽；因此，佛法是广大无边的。
可用语言、文字解说，教导人如何修行，是进入佛门的方便法。方便法可说，但不是真实法，只是假藉语言、文字，解释和引导学佛者到达成佛的目的地。释迦牟尼佛入涅槃之前曾表示：说法四十九年，未说一法。这里所说的「一法」，是指根本佛法，因为根本佛法，是无法可说的；但如能依照佛陀教示的方便法修行，即可体验那不可言说的根本佛法。例如不知「月亮」为何物的人，我们用手指天上的月，对方即可顺着手指，看到月亮，手指便是方便法。
二、辨别正法与邪法
法有正法和邪法，如何辨别正、邪呢？两者间其实是有很明显的区别，凡是以利诱、威胁、恐吓和个人崇拜等控制的手段，促使人信奉者，便是邪法。譬如某神，号称具有神秘的法力，很灵验，可以帮人解决难题，帮人达到希望的目的，信奉他，固然一时间化解了眼前的困难，但是从此以后，也失去自己，虽受他保护，也等于被他控制；或要你起誓，如不按其训示行事，便会采取一些报复手段，使人不堪其扰，这些都是邪法。
再者，凡是违背因果、不明因缘，一定不是正法。有的宗教说只要信，就能得到什么，其实凭空想得到利益，是和因果相违背的。当然也有可能信了某神之后，藉神的力量，在其羽翼下，暂时受保护，但也不可能永远庇护，因为包庇是违背因果的。
在佛教也有许愿，但愿心或愿力是指向未来，过去的果报、业力，还是要承受。发善心或善愿，能减轻或改善目前的果报，但是不能完全抵销过去的业。许多大修行者，如密勒日巴尊者、虚云老和尚等，在修行期间仍然承受很大的苦果报。
释迦牟尼佛成佛的最后一生，仍有腹痛、背痛、头疼及被提婆达多伤足的果报，佛陀在世时的几位大阿罗汉，如神通第一的目犍连尊者，仍有被鹿杖外道击毙的果报，佛陀时代的大修行者尚且如此，则我们祈求不受果报，怎么可能呢？
三、无漏正法是目标
正法又分有漏法和无漏法。有漏法是世间善法，持五戒十善，求人天福报。世间善法的标准，第一要有信仰，第二要有责任感，第三要努力。我们每个人都兼具数种身分，既是父母也是儿女，既是丈夫(妻子)也是父(母)，既是学生也是老师，面对不同的人，有不同的身分和立场，也有不同的责任，要尽责也要努力精进，当学则须学，学以致用，这也是「法门无量誓愿学」。
但是有漏法是世间法，修人天善法得人天果报，果报享尽，善因便消失。譬如装满水的水缸有了破洞，大洞大漏，小洞小漏，水终将流失。
无漏，是种福不求福，行善不求报，布施出去的任何财物、智慧、体力，不但不求还报，即使连布施的念头也要没有，此即无相布施。世尊说法，无一法可说，度一切众生，无一众生可度，真正的佛法是无相，无相即是无漏的正法。
佛教的修行是以有漏的正法为基础，以无漏的正法为目标，用禅的方法达到目标。正确的禅法是无漏正法，是根本法，唯有开悟的人才能体验到无漏正法。对于未开悟的人，禅宗祖师教他们在日常生活中，时时刻刻把烦恼放下，守住正念，吃饭时，心在吃饭；挑水时，心在挑水；睡觉时，不胡思乱想，心也在睡觉；如此常将身心守护住。然后教以参禅的方法，渐渐产生疑团，吃饭不知吃饭，睡觉不知睡觉，再进一步，破了疑团，则达见性的境界，便是无漏正法的实现、体验。
从修持有漏正法到体验无漏正法时，虽然见相无相，仍要精进，否则是断见顽空的外道。很多人认为既然体验到无相，视一切皆空，何必再从事任何工作呢？这样的观念是很偏颇且危险的；也有人未证得无相法，只是自私、懒惰，不肯工作，这样的行为有如住在黑山鬼窟中，不能见自己本性。
所谓无相，是心中仍有我、人、事、物，但是心不执着。《心经》云：「无智亦无得」，不认为自己是有大智慧、大福德、大能力的人，仍然努力不懈度众生而心不牵挂，顺应众生的因缘，做一切自己应做的事。庄子云：「生也有涯，学也无涯。」即使是世间的学问，在有生之年尚无法学尽，何况佛法呢？
佛道无上誓愿成
从凡夫到成佛的过程，在时间上，是逐渐的、长远的，福德智慧也是渐渐高深伟大，直到佛的究竟圆满。未成佛之前是行菩萨道，成佛之后，更是全面性的、彻底的行菩萨道。所以说，观世音菩萨是古佛再来，文殊菩萨是三世诸佛之母。可见成佛之后，自然广度众生。
一、正道是不违背因果
道有正邪之别。很多人都想修道，认为只要有修就好，并不清楚修的是什么道。如果不是修正道，即使眼前情况很好，终究因为所行之道不正而万劫不复。但是正与不正应如何区分呢？
在中国大陆曾经有以黄鼠狼或狐狸精为神祇来膜拜的宗教信仰，在台湾也有类似的鬼神教，这种信仰的神祇，有可能寿命很长也修得神通，可以随意变化，拜他、求他、给予丰富的供品，果真可得到好处；但是，冒犯他，便遭祸殃。
这种民间信仰缺乏正确的因果观念，没有是非善恶之分；而且不是以自己的力量修行，不是用合理的能力解决困难，凭空求他帮忙，求利益、求感应，也许刚开始真的有求必应，得到不少好处，到最后必定得不偿失。这就好象肚子饿，求他赐食物，结果他在你的腿上取块肉来喂你，得的是自己，失的也是自己，这是邪道。
正道，是不违背因果，如人泛舟海中，舀左边的海水到右边，再舀右边的海水到左边，海水既不多也不少，却因此练就了强壮的臂力。有位居士说，他的太太学佛之后，经常护持三宝，经常慈善布施，虽然捐出了钱，但是在事业上都会再赚回来。既取之于社会，也布施于社会，既利益他人，自己也做了功德。由于自己的努力而得到利益，才是正道。
二、正道有内外层次
正道也有很多层次，佛教将佛法分很多等级。中国天台宗有藏、通、别、圆四教；华严宗有小、始、终、顿、圆五教；唯识宗的三时教、三*轮；西藏黄教宗喀巴大师分为下士道、中士道、上士道；近代太虚大师分为五乘共法、三乘共法和大乘不共法三层次。
四教、五教是圣教，圣人之前的凡夫要修持人天法，人天法中有外道，有内道——即佛法。佛法教人修持人天善法，是持五戒十善和布施，不造三恶道因。外道如果也修善、做功德，也是人天正道；但是一些外道修持的思想、行为，是荒诞怪异的，例如相信吃草、吃粪可升天，相信杀人可升天，信某神可升天，信某一部外道经典可升天，相信将童男炼成丹、熬成膏吃了，可升天等，无奇不有。
又例如人人希望长寿，于是民间常有吃脑补脑、吃肝补肝的观念，认为可以滋补身体，殊不知，这样反而造了杀业，不是正道。要求长寿，佛法教人需要多布施，多结众生缘、救济贫穷，先帮助他人长寿，有了这份善心功德，自己才有可能长寿。另外，打坐、念佛、拜佛，心中少点烦恼，也会长寿。
太虚大师的五乘共法是人天善法，再上面的层次是三乘共法；三乘共法中有离烦恼的小乘，有在人间度众生的大乘。小乘的最高果位是阿罗汉，修得阿罗汉果，就不再到人间来；从大乘的立场来看小乘的解脱，有如喝醉酒，陶醉在三昧酒中，是在灭受想定中，没有身、心，不受任何干扰，但仍不究竟。
菩萨一方面像阿罗汉，能不受贪瞋痴困扰，但另一方面却深入三界的众生群中，以佛法度脱众生，在诸苦之中不受苦。
菩萨有二乘解脱的功德及度众生的功德，也就是福慧双修，悲智双运，这是三乘共法的菩萨成佛的条件。从初地到七地菩萨，仍要修习三乘共法，八地以上即是大乘不共法。不共者，既非凡夫境界，也不是小乘境界。所以说「佛道无上」，其他的人天道、小乘道、菩萨道，都是有限、有上。
但是，在凡夫地的修行中，分辨何为成佛的正道，才是最重要的课题。(一九八五年三月二十四日至四月十四日讲于农禅寺)
附录
四弘誓愿
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成
《四弘誓愿讲记》全文阅读结束。