..續本文上一頁生。不過在家的修禅者，自處于汙泥，很少不被汙染，但仍應以蓮花自勉，雖很難做到，還是要盡力去做，亦即《詩經．小雅》所說：「高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。」
出家，既要經過心理的考驗，也要突破生理的困擾，更要跨越父母、眷屬的情關。出家後能否修行成功，端視自己的福德因緣及善根基礎；但不論有多大的成就，出家本身，就是修行，就是一件大功德。古來至今，許多祖師大德，都是由普通的出家人修行成功的。
叁、以願心爲指標
不修行，煩惱重重，修行，也有煩惱。向誰學？如何修？用什麼方法修？對開始修行的人往往很困擾。
現代很多人假藉佛法的名義，行外道的修法。剛開始修行，無法判別邪師、明師，如果遇到邪師，修行就有問題，此時端看個人的善根了。因此，如果無法辨別，念阿彌陀佛，求生西方淨土，最可靠。
而開始修行，找到老師之後，發覺修行的方法不適用，或方法熟練後，感覺沒有進步，或對老師的教導産生懷疑而另尋他處求法等，也會造成很大的困擾，這些都是修行過程中選擇方法的煩惱。
恐懼感，也是修行過程中很大的煩惱，怕鬼、怕著魔是修行時常有的情形。一旦心裏有怕著魔、有不進反退的恐懼感，只要聽到什麼、感覺到什麼或腦中出現什麼幻象，就認爲是著魔了。要突破這種心理狀態，須修持到入定的階段，或已親見自性，或者用正確的無相、無我的觀念，恐懼感才會漸漸減少。
還有一些人，害怕修行未達預期的目標就死了，害怕死了以後，不知下一世能否再來人間修持。這種恐懼心，必須由老師用佛法來化解。
死並不是沒有，但學佛的人要死得其所。中國近世的禅宗有一無上法門，那就是參「念佛的是誰？」這個話頭，用得上力，既能趕鬼、驅魔，又能了生死。因爲隨時心無顛倒，心中只有一個話頭或一個公案，有這種工夫，生死便可放心。
既然心是如此向往修行，此生結束，來生一定會再繼續修行。如果還做不到這樣的程度，就要發願，願除煩惱、願度衆生、願學法門、願成佛道，願心就是指標。
既然修行過程中，會産生這麼多煩惱，禅宗祖師們有一共通的勸告，勸告修行人，不要存有期待、突破、進步、開悟、解脫等的念頭，有這種念頭，一定是在憂慮、恐懼、懷疑的狀態中。如果修行的人，了解這種種煩惱，便能走出煩惱的苦海，超度生死的大海。
法門無量誓願學
信佛亦稱學佛，學佛必須以「信」爲基礎，之後要學習信仰的對象，這對象便是佛法僧叁寶，而信仰的目的則是要成佛。凡是神教，僅止于信，信之外沒有修學及修行的要求。如果僅信佛而不學佛，便和一般神教無異。
學佛修行要有門可入，也應從門而入。從進門開始到成佛的方法，即是法門。法門有的是一條路進入後，一層次深入一層次，一個階段又一個階段；也有所謂八萬四千法門，即無量法門，這無量無數門徑，門門都是通往涅槃城；而在這任何一法門中，還有層次深入的不同階段。
一、盡未來際皆勤學
所謂「法門無量誓願學」，不是同時用很多法門，乃是因不同的煩惱，用不同的方法對治，即「煩惱無盡誓願斷」；也是因不同根器的衆生，用不同的方法教導，即「衆生無邊誓願度」。
有人會問：「在我們一生中，怎麼可能斷盡煩惱、度盡衆生呢？」我對這類問題的回答是：一生之中度不盡衆生，一生之中也斷不盡煩惱，也不可能在一生之中學完所有的法門，而是要經過無量劫，一生又一生，盡未來際到成佛爲止，繼續不斷的學。
所以，很多學佛的人，與人魚雁往返的書信中，會自稱「學人」，意即尚在學習的階段。在小乘佛教中，初果、二果、叁果都稱學人，是「有學地」；到阿羅漢，所作已辦，生死已了，不受後有，從此出叁界，稱爲「無學」。大乘佛教的無學，則要到八地以上，稱爲「無功用人」；到十地的成佛之際，才稱爲真實無學無斷的無上完人。
佛在入涅槃之前曾說自己已說之法，如指甲內的灰塵那麼少，尚未說的法，如大地上所有的土那麼多。即使另外還有如阿難、舍利弗、目犍連等大阿羅漢有大神通、大智慧者，說法無量無數，尚說不盡；因此，佛法是廣大無邊的。
可用語言、文字解說，教導人如何修行，是進入佛門的方便法。方便法可說，但不是真實法，只是假藉語言、文字，解釋和引導學佛者到達成佛的目的地。釋迦牟尼佛入涅槃之前曾表示：說法四十九年，未說一法。這裏所說的「一法」，是指根本佛法，因爲根本佛法，是無法可說的；但如能依照佛陀教示的方便法修行，即可體驗那不可言說的根本佛法。例如不知「月亮」爲何物的人，我們用手指天上的月，對方即可順著手指，看到月亮，手指便是方便法。
二、辨別正法與邪法
法有正法和邪法，如何辨別正、邪呢？兩者間其實是有很明顯的區別，凡是以利誘、威脅、恐嚇和個人崇拜等控製的手段，促使人信奉者，便是邪法。譬如某神，號稱具有神秘的法力，很靈驗，可以幫人解決難題，幫人達到希望的目的，信奉他，固然一時間化解了眼前的困難，但是從此以後，也失去自己，雖受他保護，也等于被他控製；或要你起誓，如不按其訓示行事，便會采取一些報複手段，使人不堪其擾，這些都是邪法。
再者，凡是違背因果、不明因緣，一定不是正法。有的宗教說只要信，就能得到什麼，其實憑空想得到利益，是和因果相違背的。當然也有可能信了某神之後，藉神的力量，在其羽翼下，暫時受保護，但也不可能永遠庇護，因爲包庇是違背因果的。
在佛教也有許願，但願心或願力是指向未來，過去的果報、業力，還是要承受。發善心或善願，能減輕或改善目前的果報，但是不能完全抵銷過去的業。許多大修行者，如密勒日巴尊者、虛雲老和尚等，在修行期間仍然承受很大的苦果報。
釋迦牟尼佛成佛的最後一生，仍有腹痛、背痛、頭疼及被提婆達多傷足的果報，佛陀在世時的幾位大阿羅漢，如神通第一的目犍連尊者，仍有被鹿杖外道擊斃的果報，佛陀時代的大修行者尚且如此，則我們祈求不受果報，怎麼可能呢？
叁、無漏正法是目標
正法又分有漏法和無漏法。有漏法是世間善法，持五戒十善，求人天福報。世間善法的標准，第一要有信仰，第二要有責任感，第叁要努力。我們每個人都兼具數種身分，既是父母也是兒女，既是丈夫(妻子)也是父(母)，既是學生也是老師，面對不同的人，有不同的身分和立場，也有不同的責任，要盡責也要努力精進，當學則須學，學以致用，這也是「法門無量誓願學」。
但是有漏法是世間法，修人天善法得人天果報，果報享盡，善因便消失。譬如裝滿水的水缸有了破洞，大洞大漏，小洞小漏，水終將流失。
無漏，是種福不求福，行善不求報，布施出去的任何財物、智慧、體力，不但不求還報，即使連布施的念頭也要沒有，此即無相布施。世尊說法，無一法可說，度一切衆生，無一衆生可度，真正的佛法是無相，無相即是無漏的正法。
佛教的修行是以有漏的正法爲基礎，以無漏的正法爲目標，用禅的方法達到目標。正確的禅法是無漏正法，是根本法，唯有開悟的人才能體驗到無漏正法。對于未開悟的人，禅宗祖師教他們在日常生活中，時時刻刻把煩惱放下，守住正念，吃飯時，心在吃飯；挑水時，心在挑水；睡覺時，不胡思亂想，心也在睡覺；如此常將身心守護住。然後教以參禅的方法，漸漸産生疑團，吃飯不知吃飯，睡覺不知睡覺，再進一步，破了疑團，則達見性的境界，便是無漏正法的實現、體驗。
從修持有漏正法到體驗無漏正法時，雖然見相無相，仍要精進，否則是斷見頑空的外道。很多人認爲既然體驗到無相，視一切皆空，何必再從事任何工作呢？這樣的觀念是很偏頗且危險的；也有人未證得無相法，只是自私、懶惰，不肯工作，這樣的行爲有如住在黑山鬼窟中，不能見自己本性。
所謂無相，是心中仍有我、人、事、物，但是心不執著。《心經》雲：「無智亦無得」，不認爲自己是有大智慧、大福德、大能力的人，仍然努力不懈度衆生而心不牽挂，順應衆生的因緣，做一切自己應做的事。莊子雲：「生也有涯，學也無涯。」即使是世間的學問，在有生之年尚無法學盡，何況佛法呢？
佛道無上誓願成
從凡夫到成佛的過程，在時間上，是逐漸的、長遠的，福德智慧也是漸漸高深偉大，直到佛的究竟圓滿。未成佛之前是行菩薩道，成佛之後，更是全面性的、徹底的行菩薩道。所以說，觀世音菩薩是古佛再來，文殊菩薩是叁世諸佛之母。可見成佛之後，自然廣度衆生。
一、正道是不違背因果
道有正邪之別。很多人都想修道，認爲只要有修就好，並不清楚修的是什麼道。如果不是修正道，即使眼前情況很好，終究因爲所行之道不正而萬劫不複。但是正與不正應如何區分呢？
在中國大陸曾經有以黃鼠狼或狐狸精爲神祇來膜拜的宗教信仰，在臺灣也有類似的鬼神教，這種信仰的神祇，有可能壽命很長也修得神通，可以隨意變化，拜他、求他、給予豐富的供品，果真可得到好處；但是，冒犯他，便遭禍殃。
這種民間信仰缺乏正確的因果觀念，沒有是非善惡之分；而且不是以自己的力量修行，不是用合理的能力解決困難，憑空求他幫忙，求利益、求感應，也許剛開始真的有求必應，得到不少好處，到最後必定得不償失。這就好象肚子餓，求他賜食物，結果他在你的腿上取塊肉來喂你，得的是自己，失的也是自己，這是邪道。
正道，是不違背因果，如人泛舟海中，舀左邊的海水到右邊，再舀右邊的海水到左邊，海水既不多也不少，卻因此練就了強壯的臂力。有位居士說，他的太太學佛之後，經常護持叁寶，經常慈善布施，雖然捐出了錢，但是在事業上都會再賺回來。既取之于社會，也布施于社會，既利益他人，自己也做了功德。由于自己的努力而得到利益，才是正道。
二、正道有內外層次
正道也有很多層次，佛教將佛法分很多等級。中國天臺宗有藏、通、別、圓四教；華嚴宗有小、始、終、頓、圓五教；唯識宗的叁時教、叁*輪；西藏黃教宗喀巴大師分爲下士道、中士道、上士道；近代太虛大師分爲五乘共法、叁乘共法和大乘不共法叁層次。
四教、五教是聖教，聖人之前的凡夫要修持人天法，人天法中有外道，有內道——即佛法。佛法教人修持人天善法，是持五戒十善和布施，不造叁惡道因。外道如果也修善、做功德，也是人天正道；但是一些外道修持的思想、行爲，是荒誕怪異的，例如相信吃草、吃糞可升天，相信殺人可升天，信某神可升天，信某一部外道經典可升天，相信將童男煉成丹、熬成膏吃了，可升天等，無奇不有。
又例如人人希望長壽，于是民間常有吃腦補腦、吃肝補肝的觀念，認爲可以滋補身體，殊不知，這樣反而造了殺業，不是正道。要求長壽，佛法教人需要多布施，多結衆生緣、救濟貧窮，先幫助他人長壽，有了這份善心功德，自己才有可能長壽。另外，打坐、念佛、拜佛，心中少點煩惱，也會長壽。
太虛大師的五乘共法是人天善法，再上面的層次是叁乘共法；叁乘共法中有離煩惱的小乘，有在人間度衆生的大乘。小乘的最高果位是阿羅漢，修得阿羅漢果，就不再到人間來；從大乘的立場來看小乘的解脫，有如喝醉酒，陶醉在叁昧酒中，是在滅受想定中，沒有身、心，不受任何幹擾，但仍不究竟。
菩薩一方面像阿羅漢，能不受貪瞋癡困擾，但另一方面卻深入叁界的衆生群中，以佛法度脫衆生，在諸苦之中不受苦。
菩薩有二乘解脫的功德及度衆生的功德，也就是福慧雙修，悲智雙運，這是叁乘共法的菩薩成佛的條件。從初地到七地菩薩，仍要修習叁乘共法，八地以上即是大乘不共法。不共者，既非凡夫境界，也不是小乘境界。所以說「佛道無上」，其他的人天道、小乘道、菩薩道，都是有限、有上。
但是，在凡夫地的修行中，分辨何爲成佛的正道，才是最重要的課題。(一九八五年叁月二十四日至四月十四日講于農禅寺)
附錄
四弘誓願
衆生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
《四弘誓願講記》全文閱讀結束。