曰：「何故不同？」
慧海说：「他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。」
可知，心无杂念妄想，不打坐也是修行，心有杂念妄想，打坐也不能开悟。
(四)执着修行便不是真修行，不注意修行更不是真修行
现在我们再回到「磨砖不能作镜」的公案上。马祖知道执着于形式上的修行没有用，因而开悟。那么，是否便意味着，不曾练过打坐，或从来不注意修行，也一样可以开悟？当然是不可能的！
许多年轻气盛的人，往往以为：「成佛也不过如此，开悟也没有什么了不起！对我而言，开不开悟，没有什么不同！」然而一旦困境现前，烦恼缠绕时，就不免于挣扎之苦了。
(五)经常保持一直心和平常心，便是修行
《维摩经》中有两句话：「直心是道场」、「直心是净土」。所谓直心，就是平常心，也就是完全没有主观的分别和执着，但有超越主客观的清净心，那就是有大智慧的人。经常保持直心，当下就是在清净的佛国里。不过要有这种工夫颇不容易，所以，需要不停地练习。
有些人会自以为他们的心，已经不具任何主观意识，也不带半点分别执着，其实这很可能是自欺欺人。因为凡是没有大彻悟的人，都还有我执未消融，自然会有人、我之别，乃至不免于内在感情的冲动。
(六)清清楚楚的不思善、不思恶，便是修行，便是开悟
远在四祖道信的时候，他就曾提出如下的看法：「荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行、住、坐、卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。」他认为不用任何方法，不须行善去恶，该怎么就怎么，不作主观的分别，当下就是佛性的显现。
又《六祖坛经》里也有一段有趣的公案：当初六祖惠能为了避开夺法争衣的纠缠，向南潜逃，却被惠明追到。六祖于是对有意夺他衣
的惠明说：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说：不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」惠明便于言下有悟。
(七)参话头，坐疑情，破疑团时即为开悟
我有个学生是澳洲人，他经过长达八年的修行，功力已达某种程度，可以连续打坐数小时而不起座。他自以为已入无我之境，因此十分自得且执着。直到有一天看到我所写的书，才惊觉原来他对自我的执着仍然牢不可破。因此，特地到台湾，跟我打了一次禅七，我教他用参公案的方法来淡化自我；七天下来，他觉得自我的意识果然比较淡了。
所谓参话头、参公案，就是用紧迫盯人的工夫，把参禅人的心逼得进退无路，而又非走不可；无开口处，却又不得不开口。所以，参公案就是叫人生起大疑情，把妄想杂念，通通逼进死巷，继之一网成擒，兜底捣成粉身碎骨，便是悟境现前了。
四、禅宗如何开悟？
(一)无心可安即可开悟
有一个相当著名的公案：禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法云：「诸佛法印，可得闻乎？」
达摩云：「诸佛法印，匪从人得。」
慧可说：「我心未宁，乞师与安。」
达摩说：「将心来与汝安。」
慧可遍寻不见心，便说：「觅心了不可得。」
达摩说：「我与汝安心竟。」
诸位也可以参一参这种安心之法，先把身体坐直，轻轻靠着椅背，将全身肌肉放松，脸部放松，眼球放松，头脑也跟着放松。
然后注意你的心在想什么？能否不想？不想的时候，你的心在那里？正在做什么？是不是还有一个「心」呢？如果没有了心，不就成了死人；若还有心，便是妄念。
无心不是死亡，有心不是妄念，不生亦不灭，才是安心。如果大家全都同慧可一样，觅取不宁的妄想心而了不可得，那就是开悟了。尽管这不是那么容易，但是经由不断的练习，人人都可能从分别执着的不宁心，逐渐到达没有分别执着的无心。
(二)心无所住便开悟
中国禅宗史上最重要的一位祖师，是第六祖惠能大师，他是听到《金刚经》里的两句话而豁然开悟的。这两句话是：「应无所住，而生其心。」意思是说心已经没有了分别和执着，但仍有其随缘度化的作用。
惠能了悟一切万法不离清净的自性，未悟时以万法为烦恼的渊薮，悟后则以万法为行道的工具。
(三)心无所求便开悟
大珠慧海禅师求见马祖道一时，马祖问他：「从何处来？」
答说：「越州大云寺来。」
「来此拟须何事？」
「来求佛法。」
马祖说：「自家宝藏不顾，拋家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？」
慧海作礼又问：「阿那个是慧海自家宝藏？」
马祖说：「即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？」师于言下自识本心。
(四)不污染即开悟
南岳怀让参六祖经八载，忽然有悟，乃白祖曰：「某甲有个会处。」
祖曰：「作么生？」
曰：「说似一物即不中！」
祖问：「还假修证否？」
曰：「修证则不无，污染则不得。」
祖曰：「祇此不污染，诸佛之所护念。」
在禅门中，类似的公案很多，有的须经过长期的苦修，仍是不得力，却往往在不经意的剎那，因为听到一句毫不相干的话，或是见到一个完全没有意义的动作，突然开悟了。所以，击竹、渡水、看花，都可以开悟，闻雷鸣、受喝斥，乃至闻青蛙入水声，都可以悟道。
例如：古代有一位灵云禅师，是见到桃花怒放而开悟的，另有一位禅师是在扫地之际，听到，飞石击竿的声音悟道。至于我的师祖虚云老和尚则是在接热开水之际，因茶杯摔落地而觉虚空粉碎，大地平沉。也有一位禅师在经过多年的修行还没有见性，一天清晨，在起床的时候，不小心让鼻头撞到了门框，因为突如其来的剧痛，使他不觉失声大叫说：「哇！原来鼻子是向下长的！」当下，他开悟了。
五、禅宗的棒喝功能
(一)德山棒打新罗僧
有一个新罗僧渡海到中国，依止德山禅师座下。德山一见到他就说：「今天不许发问！」这个韩国和尚就趋前下拜。
结果德山说：「赏他三十棒。」
新罗僧急急抗辩：「我并未出声啊！」
德山喝说：「你未离开新罗之前，就该先吃三十棒了！」
这位新罗僧在挨了三十棒后，究竟开悟了没有，书上没有记载。假如他因此开悟，尽管挨了三十棒，其实还是很划算的。打的功能是在于逼得参禅者的攀缘妄想心，没有躲避处，结果就能帮助你的悟境现前。
(二)云门文偃参睦州道明禅师
道明禅师一见云门便把门关起来。云门扣门。睦州问说：「是谁？来作什么？」
云门说：「有事理不明白，请师开示。」
睦州开了门，见是云门，便又「呼」的一声，将门关上，云门于是不断扣门。
一直到第三日，睦州又开了门，云门赶紧夺门而入，一只脚跨进房里，这个时候，书上记说：「睦州遂掩门，损师一足，师忍痛作声，忽然大悟。」
虽然打断了一只脚，但是因而得以大彻大悟，一点也不冤枉。
不过大家不必害怕，上述情形只是特例中的特例，不是工夫到了家，也还用不上这个方法。禅师更不会随便动手揍人，否则的话，禅堂岂不成了疯人院，那里还是修行的地方？
(三)临济三问三遭打
临济义玄往参黄檗希运，问：「如何是佛法的大意？」话声未了，棒子便落在身上，他问了三次，挨打三次。于是告别黄檗禅师，临走前，黄檗指示他去参访马祖的嫡法孙大愚禅师。
义玄向大愚禅师细述三问三遭打的经过。
大愚听了说：「黄檗怎么老婆，为汝得彻困，犹觅意在！」
义玄听了大悟，便向大愚肋下打一拳。大愚说：「汝师黄檗，非干我事。」
义玄回到黄檗处，被问：「何回太速？」
义玄说：「只为老婆心切！」
黄檗云：「这大愚老汉，待见与打一顿。」
义玄说：「说什么待见，即今便打。」遂鼓黄檗一掌，黄檗哈哈大笑。
(四)临济遇着便打
临济义玄的宗风，是能活用禅机，棒喝并行。在《天圣广灯录》卷一○里有如下的记载：
一僧来见，师举拂子，僧礼拜，师便打。
一僧来见，师举拂，僧不顾，师亦打。
一僧来参，师举拂，僧曰：「谢和尚见示！」师亦打。
此皆以这些人的心中有物有碍，所以遇着义玄禅师，便是遭打。
六、结语
今天，我在这里放了一把「星星之火」，待它燎原后，再让高明者来「救火」。谢谢贵校的邀请，谢谢Zysk教授的安排，谢谢诸位老师及同学们的出席指教，并为大家祝福。(一九九五年四月二十五日，讲于美国纽约大学，游果育整理)
禅学与正信之佛教
一、禅即是佛教
佛教的产生，起源自禅修，故有「从禅出教」及「藉教悟宗」两种说法。(一)从禅出教：一般人均存有错误观念，以为修禅是专为禅宗而设的法门，只有禅宗才需要禅修。实际上，原始佛教和佛教理论的出现，都是我们的佛祖－释迦牟尼佛透过修行禅定而创立。直至后期，历代祖师们亦同样经历着深厚的禅修基础和体验，实证实修，新的见地不断涌现，才分支出各种宗派的理论和修行方法。
因此，禅便是佛教，禅修亦非禅宗专有的法门。(二)藉教悟宗：藉教…
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