曰：「何故不同？」
慧海說：「他吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。」
可知，心無雜念妄想，不打坐也是修行，心有雜念妄想，打坐也不能開悟。
(四)執著修行便不是真修行，不注意修行更不是真修行
現在我們再回到「磨磚不能作鏡」的公案上。馬祖知道執著于形式上的修行沒有用，因而開悟。那麼，是否便意味著，不曾練過打坐，或從來不注意修行，也一樣可以開悟？當然是不可能的！
許多年輕氣盛的人，往往以爲：「成佛也不過如此，開悟也沒有什麼了不起！對我而言，開不開悟，沒有什麼不同！」然而一旦困境現前，煩惱纏繞時，就不免于掙紮之苦了。
(五)經常保持一直心和平常心，便是修行
《維摩經》中有兩句話：「直心是道場」、「直心是淨土」。所謂直心，就是平常心，也就是完全沒有主觀的分別和執著，但有超越主客觀的清淨心，那就是有大智慧的人。經常保持直心，當下就是在清淨的佛國裏。不過要有這種工夫頗不容易，所以，需要不停地練習。
有些人會自以爲他們的心，已經不具任何主觀意識，也不帶半點分別執著，其實這很可能是自欺欺人。因爲凡是沒有大徹悟的人，都還有我執未消融，自然會有人、我之別，乃至不免于內在感情的沖動。
(六)清清楚楚的不思善、不思惡，便是修行，便是開悟
遠在四祖道信的時候，他就曾提出如下的看法：「蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行、住、坐、臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名爲佛。」他認爲不用任何方法，不須行善去惡，該怎麼就怎麼，不作主觀的分別，當下就是佛性的顯現。
又《六祖壇經》裏也有一段有趣的公案：當初六祖惠能爲了避開奪法爭衣的糾纏，向南潛逃，卻被惠明追到。六祖于是對有意奪他衣
的惠明說：「汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說：不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明便于言下有悟。
(七)參話頭，坐疑情，破疑團時即爲開悟
我有個學生是澳洲人，他經過長達八年的修行，功力已達某種程度，可以連續打坐數小時而不起座。他自以爲已入無我之境，因此十分自得且執著。直到有一天看到我所寫的書，才驚覺原來他對自我的執著仍然牢不可破。因此，特地到臺灣，跟我打了一次禅七，我教他用參公案的方法來淡化自我；七天下來，他覺得自我的意識果然比較淡了。
所謂參話頭、參公案，就是用緊迫盯人的工夫，把參禅人的心逼得進退無路，而又非走不可；無開口處，卻又不得不開口。所以，參公案就是叫人生起大疑情，把妄想雜念，通通逼進死巷，繼之一網成擒，兜底搗成粉身碎骨，便是悟境現前了。
四、禅宗如何開悟？
(一)無心可安即可開悟
有一個相當著名的公案：禅宗的二祖慧可向初祖達摩請法雲：「諸佛法印，可得聞乎？」
達摩雲：「諸佛法印，匪從人得。」
慧可說：「我心未甯，乞師與安。」
達摩說：「將心來與汝安。」
慧可遍尋不見心，便說：「覓心了不可得。」
達摩說：「我與汝安心竟。」
諸位也可以參一參這種安心之法，先把身體坐直，輕輕靠著椅背，將全身肌肉放松，臉部放松，眼球放松，頭腦也跟著放松。
然後注意你的心在想什麼？能否不想？不想的時候，你的心在那裏？正在做什麼？是不是還有一個「心」呢？如果沒有了心，不就成了死人；若還有心，便是妄念。
無心不是死亡，有心不是妄念，不生亦不滅，才是安心。如果大家全都同慧可一樣，覓取不甯的妄想心而了不可得，那就是開悟了。盡管這不是那麼容易，但是經由不斷的練習，人人都可能從分別執著的不甯心，逐漸到達沒有分別執著的無心。
(二)心無所住便開悟
中國禅宗史上最重要的一位祖師，是第六祖惠能大師，他是聽到《金剛經》裏的兩句話而豁然開悟的。這兩句話是：「應無所住，而生其心。」意思是說心已經沒有了分別和執著，但仍有其隨緣度化的作用。
惠能了悟一切萬法不離清淨的自性，未悟時以萬法爲煩惱的淵薮，悟後則以萬法爲行道的工具。
(叁)心無所求便開悟
大珠慧海禅師求見馬祖道一時，馬祖問他：「從何處來？」
答說：「越州大雲寺來。」
「來此擬須何事？」
「來求佛法。」
馬祖說：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法？」
慧海作禮又問：「阿那個是慧海自家寶藏？」
馬祖說：「即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？」師于言下自識本心。
(四)不汙染即開悟
南嶽懷讓參六祖經八載，忽然有悟，乃白祖曰：「某甲有個會處。」
祖曰：「作麼生？」
曰：「說似一物即不中！」
祖問：「還假修證否？」
曰：「修證則不無，汙染則不得。」
祖曰：「祇此不汙染，諸佛之所護念。」
在禅門中，類似的公案很多，有的須經過長期的苦修，仍是不得力，卻往往在不經意的剎那，因爲聽到一句毫不相幹的話，或是見到一個完全沒有意義的動作，突然開悟了。所以，擊竹、渡水、看花，都可以開悟，聞雷鳴、受喝斥，乃至聞青蛙入水聲，都可以悟道。
例如：古代有一位靈雲禅師，是見到桃花怒放而開悟的，另有一位禅師是在掃地之際，聽到，飛石擊竿的聲音悟道。至于我的師祖虛雲老和尚則是在接熱開水之際，因茶杯摔落地而覺虛空粉碎，大地平沈。也有一位禅師在經過多年的修行還沒有見性，一天清晨，在起床的時候，不小心讓鼻頭撞到了門框，因爲突如其來的劇痛，使他不覺失聲大叫說：「哇！原來鼻子是向下長的！」當下，他開悟了。
五、禅宗的棒喝功能
(一)德山棒打新羅僧
有一個新羅僧渡海到中國，依止德山禅師座下。德山一見到他就說：「今天不許發問！」這個韓國和尚就趨前下拜。
結果德山說：「賞他叁十棒。」
新羅僧急急抗辯：「我並未出聲啊！」
德山喝說：「你未離開新羅之前，就該先吃叁十棒了！」
這位新羅僧在挨了叁十棒後，究竟開悟了沒有，書上沒有記載。假如他因此開悟，盡管挨了叁十棒，其實還是很劃算的。打的功能是在于逼得參禅者的攀緣妄想心，沒有躲避處，結果就能幫助你的悟境現前。
(二)雲門文偃參睦州道明禅師
道明禅師一見雲門便把門關起來。雲門扣門。睦州問說：「是誰？來作什麼？」
雲門說：「有事理不明白，請師開示。」
睦州開了門，見是雲門，便又「呼」的一聲，將門關上，雲門于是不斷扣門。
一直到第叁日，睦州又開了門，雲門趕緊奪門而入，一只腳跨進房裏，這個時候，書上記說：「睦州遂掩門，損師一足，師忍痛作聲，忽然大悟。」
雖然打斷了一只腳，但是因而得以大徹大悟，一點也不冤枉。
不過大家不必害怕，上述情形只是特例中的特例，不是工夫到了家，也還用不上這個方法。禅師更不會隨便動手揍人，否則的話，禅堂豈不成了瘋人院，那裏還是修行的地方？
(叁)臨濟叁問叁遭打
臨濟義玄往參黃檗希運，問：「如何是佛法的大意？」話聲未了，棒子便落在身上，他問了叁次，挨打叁次。于是告別黃檗禅師，臨走前，黃檗指示他去參訪馬祖的嫡法孫大愚禅師。
義玄向大愚禅師細述叁問叁遭打的經過。
大愚聽了說：「黃檗怎麼老婆，爲汝得徹困，猶覓意在！」
義玄聽了大悟，便向大愚肋下打一拳。大愚說：「汝師黃檗，非幹我事。」
義玄回到黃檗處，被問：「何回太速？」
義玄說：「只爲老婆心切！」
黃檗雲：「這大愚老漢，待見與打一頓。」
義玄說：「說什麼待見，即今便打。」遂鼓黃檗一掌，黃檗哈哈大笑。
(四)臨濟遇著便打
臨濟義玄的宗風，是能活用禅機，棒喝並行。在《天聖廣燈錄》卷一○裏有如下的記載：
一僧來見，師舉拂子，僧禮拜，師便打。
一僧來見，師舉拂，僧不顧，師亦打。
一僧來參，師舉拂，僧曰：「謝和尚見示！」師亦打。
此皆以這些人的心中有物有礙，所以遇著義玄禅師，便是遭打。
六、結語
今天，我在這裏放了一把「星星之火」，待它燎原後，再讓高明者來「救火」。謝謝貴校的邀請，謝謝Zysk教授的安排，謝謝諸位老師及同學們的出席指教，並爲大家祝福。(一九九五年四月二十五日，講于美國紐約大學，遊果育整理)
禅學與正信之佛教
一、禅即是佛教
佛教的産生，起源自禅修，故有「從禅出教」及「藉教悟宗」兩種說法。(一)從禅出教：一般人均存有錯誤觀念，以爲修禅是專爲禅宗而設的法門，只有禅宗才需要禅修。實際上，原始佛教和佛教理論的出現，都是我們的佛祖－釋迦牟尼佛透過修行禅定而創立。直至後期，曆代祖師們亦同樣經曆著深厚的禅修基礎和體驗，實證實修，新的見地不斷湧現，才分支出各種宗派的理論和修行方法。
因此，禅便是佛教，禅修亦非禅宗專有的法門。(二)藉教悟宗：藉教…
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