..续本文上一页受了。」
我问她：「怎么了？你们发生什么事情？」
她说：「师父，那种活地狱般的日子我不能再忍受了，我打算离婚。」
我不解的问：「当初你们不是相互了解才决定一起生活吗？」
她颇有悔不当初之感的说：「唉！当时认识不深，婚后他的狐狸尾巴才一一现形，如今相处两年方知他是伪君子。我再也无法和他继续生活下去了。」
两年前恩爱逾恒，两年后冲突迭起，对于同一个人，其印象、观感竟能如此不同。
遇此情形，我通常是劝和不劝离，先请其再耐心试试看，不可轻言离婚，先调整自己的观点、作法和想法，试着为对方着想，对方如果也因你的改变而受影响，问题、冲突便有可能迎刃而解。
(四)从智慧看自我是「超越」
《金刚经》中有提到「非法」、「非非法」的观念，就是非空非有，即空即有的意思。
《六祖坛经》则说：「烦恼即菩提，生死即涅槃」，不执着生死，不执着涅槃，不再为烦恼所苦，也不用追求智慧，这就是大智慧。有了大智慧，就能超越生死，超越有无。
因为不介意烦恼，烦恼就不存在，假如因为讨厌烦恼而苦苦追求智慧，则烦恼必定不断，为什么呢？只因为既执着除烦恼，也执着求智慧之故。其实智慧根本不须追求，只要对烦恼不在乎、不介意就是大智慧。
所以从智慧的立场看自我，不要厌恶自我，更不需要觉得自我很可爱；要活时就必须活下去，该死时就让他死；能活则不求死，非死不可又怎么可能非活不可呢？若能如此，便可超越生死，超越有无。
三、「无我」之意义及修行
从佛法的观点来说，「无我」是超越「自私的我」，不逃避、肯负责，不计较个人的价值，随缘运作，舍己从人，助人利他。
无我有许多层次，要达到无我的修行境界并非易事，该如何修行呢？
(一)肯定「自我」
1.凡夫有业报：业报有两类，一是罪报，一是福报。凡夫为什么会到这世界上来？是由于受到过去世所造的业力牵引，而来到世间接受业报的成果。什么成果？就是苦乐之果；造恶业得恶报；行善造福人群，救济众生，则得福报。有些人不明此理，于是在极端痛苦时，便埋怨父母何以要生下他在世间受磨难？殊不知父母仅是儿女们「从彼生到此生」的桥梁，真正接受生命的是自己。因此我们要肯定自己，才能达到「无我」。2.圣贤有果位：圣人如果仅修智慧而得解脱者，只能修得小乘果位，即阿罗汉果位；如果修慧又修福，福慧双修，行菩萨道，则可修得菩萨位乃至佛果位，此即是「无我」的展现。
(二)消融「自我」
1.用无常、无我的观点，观察世间存在的一切现象都是假的，都是空。世界任何现象，没有永恒不变的，积聚好的因素，必然会促成美好的现象，累积坏的因缘，自然构成坏的果报。事实上，因缘的本身，并没有所谓的好与坏，而是在现象产生后，对人们造成影响，经过主观的判断分别，便有好坏之分。
既然现象的形成，是由各种因缘条件所促成，所以只要有一个因素变动，现象也会跟着起变化。因此，世上没有任何存在的现象是永恒不变的，如同《阿含经》说：「此生故彼生，此灭故彼灭」，意指因缘所生的一切现象，皆属无常。2.若不能认知无常是事实，便会苦不堪言，所谓：「人无百年寿，却有千年忧。」3.若能体验无常是事实，就能认知我和我的身心世界是空的，即是「无我」。「无我」并非指「我」不存在，而是「我」存在于不断的变化中，因为有「变化」，所以当我们噩运临头时，知其「无常」，只要加一些努力或回避的因素，就能转变命运；相反的，如果遇到好的运气，也不会过于骄傲兴奋而迷失方向。
(三)用惭愧、忏悔和发愿，体验「无我」
1.惭愧即反省，能反省者，必知「自我中心」是自损损人的烦恼。一般有修养的儒者，每天都会反省自己的行为，作为一名佛教徒，更应时时反省，是否做了对不起人的事或说了对不起人的话，若不知反省，则会伤人损己。
例如：有一次我搭乘一部计程车，我发现在大雨滂沱中，有一位老太太撑着伞在路旁，被我们这部如入无人之境的车子，溅得满身污水，我问司机先生：「你有没有注意到走在路旁的那位老太太，因为我们车子经过，而被溅得全身湿淋淋？」
他很不耐烦的说：「没有。」
我再问他：「你不妨回头看一看？」
他转身看了一下，丢给我一句话：「雨下这么大，她跑出来做什么？活该嘛！」
难道这位老太太是因下雨而跑出来欣赏雨景吗？想必不是。这位司机先生真是一位不负责任且不知反省的人，自己做错，还将责任过失推给他人。2.忏悔即负责，勇于认错改进，对他人、对社会和众生，努力积极奉献自己，不求回馈。
我们都会说：「一人做事，一人当」，意思是「我做的事，我自己承担」，可是，往往只是嘴上说说却又做不到。曾有一位居士做错了一件事，拍着胸脯说：「师父，这件事，我担当，这是我的责任，我担起来。」
我问他：「如何担起来呢？」
他说：「咦！师父，我不是说我担起来了吗？」
我再说：「错已经造成，你准备怎么处理？」
他竟然说：「顶多再错一次罢了。」
这是制造错误而不知忏悔的典型例子，光说「担起来」又有何用呢？忏悔的意思，是要我们在对人们或社会做错事时，除了承认之外，更要设法改进弥补。
有很多佛教徒只知「业障」现前时，在佛前拜佛，口中念念有词：「阿弥陀佛！观世音菩萨！我今天做错事了，请阿弥陀佛替我消消灾。」这是将自己的过错推给别人去替他承担。
佛前忏悔的意思，乃是因为自己做错事，也承认自己的过失，但是目前没有能力补救，所以求佛、菩萨证明，为我们作担保，表明自己愿负责任并希望将来加倍报答及补偿。如此的忏悔，对他人、对社会及众生，才真有用，会更努力积极奉献自己，「自我中心」必然日渐消除。
3.发愿及报恩，发愿学菩萨的心行，用报恩的心情来处理他人对我的恩惠。付出自己而成全他人，是为了还愿及报恩，还债是因为欠人，报恩也是因为欠人，例如：对父母恩，子女是无从报答完的，在此情境中如能以报恩的心态来处理，「自我」就能渐渐消融了。
四、「真我」之意义及修行
从佛法看「真我」，「真我」即「无我」，佛教徒修行的最高境界在于完成佛的果位，亦即「无我之我」。如何修成「真我」呢？
(一)从人到佛次第提升
从人到成佛的过程，需要付出努力的代价，方能一步步迈向成佛之道。或许有人会说，中国的禅宗是属于顿悟法门，所谓顿悟法门是不假修炼即可成佛，这意思好象是说，可以一步登天。
可是，这就如同世上没有人能将一大碗饭一口吞下去，都是必须一口又一口慢慢吃，直到当我们吃饱的那一剎那，会觉得好象是最后一口饭才吃饱，而前面吃饭时都还是在饿的状况下，唯有最后这一口饭才是真饱。因此，「顿悟」虽确有其事，但却也是从前世、今生渐修中来。
修行的内容包括：1.修五戒十善。五戒即不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善是将五戒的妄语分为妄语、绮语、两舌、恶口，省掉不饮酒，另加贪、瞋、痴，成为十条，乃是要想再来人间和生天界享受天福的标准。2.修苦、集、灭、道的四圣谛法。知道苦由烦恼起，认知烦恼本无常，放弃自我执着，努力于戒、定、慧的修行，必得解脱，这是小乘圣人的标准。3.修布施、持戒等六波罗蜜行。用智慧、财产、体能和时间做布施；持戒即好事一定要做，坏事绝对不做，这是自利利他的菩萨行，亦是成菩萨、成佛的标准。
一般人都会做布施的功德，可是如果在行布施之后希望有所回馈，这是投资的心态。真正的布施是基于对方的需要，而自己又有能力给人，在给了之后，不求回报。
(二)《金刚经》所说：「应无所住而生其心」
「无所住」即没有自私心的执着；「生其心」即顺应他人的需求而随类摄化，针对不同类别、不同层次的人，给予恰到好处的帮助，尤其要在他人有难时，依据自己的能力，随人所求，给予救济。
(三)实相即无相
「实相」即实际的本来面目，即是永恒的, 、普遍的，也是超越时空的；世间事物，均在无常的变化，没有永恒不变的，所以无常本身就是空，空的本身就是无相，无相的本身就是实相，故可以说：实相即无相，即是真我的名字。
(四)真我即无我
「自我」是由我们的身体、心理和环境构成，这些因素经常在变，这些变的现象是「幻我」。智者以无相的事实是真，凡夫执无常的假相为「我」。
智者的真我无定相，所以能够随境自在，随缘自由，故名大解脱；凡夫的自我有阻碍，所以不能随境自在，随缘自由，故常为烦恼所苦，而造作种种业，又受种种苦。
五、结语
世事本无常，我们无法否定既有之生命或既有的环境，因此便要善用我们的生命，善用我们的环境，随类布施，随缘救济；不仅自己得福报，更助他人得福报，这才能够消融自我，才能成就无我与真我。(一九九三年四月四日，讲于华视视听中心)
妄念不起．万缘不拒
在指导禅修的时候，我经常告诉禅众要练习着不要有妄念，有了妄念就要用方法的正念来取代妄念；然而方法本身原来也是一种妄念，只是以规律的妄念，取代散乱的妄念，便是正念…
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