..续本文上一页岂是拥有优良人品的人呢？。

　　例如：我会要求学禅修行的人，一开始不可以在脏乱的房间里打坐，如果房间中的空气混浊，东西放得横七竖八，打坐时的心一定不容易宁静。必须把环境整理得清净整齐，打坐的时候，心才容易安定。

　　或许有人说，只要「心净国土净」就够了，没错，这是源自于《维摩经》的「唯其心净，则佛土净」。意思是说我们心中若能真正清净，没有烦恼，则我们看到的世界即是佛国净土；可是当我们的心还没有真正清净以前，说这句话便是昧于事实。

　　从释迦牟尼佛开始，凡是出家人所住的地方，都是简单、朴素、整齐、清洁、规律、宁静的，这也是自古以来寺院修道的生活环境，我们希望能把这样的生活环境，扩大到寺院以外的每一个角落。诸位如果到农禅寺来学打坐，便要把农禅寺的禅修精神带回家去，不仅仅是一星期到农禅寺一次，过两个小时简单、朴实、清净、宁静的生活而已，应该也要使平常的生活都跟在农禅寺一样。

　　二、内心清净

　　内外是相呼应的，除了不要制造环境的垃圾，也不要制造内心的垃圾，环境中有了垃圾就当把它立即清除，内心中有了垃圾也要立即消除。

　　所谓消除内心的垃圾，就是将心调柔，一旦心能调柔，烦恼就会减少。如果烦恼很多，那表示心中的垃圾很多，看到的世界就会是一个五浊恶世，也就是充满脏乱、痛苦、无可奈何的三界火宅；如果我们心中的垃圾减少，那么我们所见到的世界就会像人间净土一般。

　　可是我们也不能在心中自我陶醉，自己骗自己，外在的环境本来没有这么好，也把它说成那么好，或是只有你自己觉得很好，而其他人觉得这世界并不好。因此，我们应该要帮助其他的人，让所有的人都觉得世界是美好的，那才是真正的净土。

　　建设人间净土的理念，是可以实践的，但也不是那么容易完成，要靠我们每个人从自己的内心和生活的环境做起，经常保持整齐、清洁、清净、简朴、少欲、知足，这个世界才有可能一点一点转变成净土。

　　禅修的生活跟我们日常的生活是相应的，当自己的内在心性清净了，也要带动、协助外在环境清净，以达成内外的清净──身心清净和国土清净，这才是我们修行的真正目标。

　　我们要把这样的理念传播出去，希望全台湾，乃至全世界的人民都能有这个共识：从内心到环境，随时保持整齐、清洁、宁静，那么，人间净土很快就能够出现！(一九九四年一月三十日，讲于农禅寺)

　　宗教．禅．佛法与邪魔

　　宗教是属于信仰的层次，只要相信，就能产生效果与反应，不一定非得要有什么道理，也就是说不论信仰的对象为何，只要信得虔诚，就会有功能发生。纵然神灵存在，可是你不信它，它对你就没有功能；相反的，假如没有神灵，但是你相信它的存在，也会因为心理的因素而产生一些反应，当很多人因相信拜它会灵而跟着去膜拜时，它对这些人就会「灵」，这是宗教信仰的力量，因为信心可以产生力量。

　　佛法的法是成佛的方法、道理与观念，以佛的观念厘清个人的问题，以成佛的方法帮助我们调整个人的身心。法师则是能用佛法帮助自己，也用佛法帮助他人的人。各位来禅修营，我教诸位面对现实的方法，就是「面对它、接受它、处理它、放下它」。

　　我们要面对现实，但不要逃避现实，逃避是违背因果的；要接受现实，但不是别人打你就让他打，还是要处理它。事情已经处理好之后，不论在过程中曾经饱受委屈，或是曾经威风八面，都要放下它，心中不要留下痕迹，不要再有牵挂，这就是用佛法面对现实的态度。

　　禅是什么呢？禅是智慧与安定，有智慧的人不见得会滔滔不绝的讲话。智者是大智若愚，可是不受环境所困扰和诱惑，心中清楚明白，胸中极为坦荡，身心是安定的，身体不轻举妄动，心里不心浮气躁；有智慧的人能不受环境的威胁、利诱、困扰与刺激，尤其是能不要非分之财，能不抢虚名，能不沾酒色与权势。

　　修行时如不能放下名、利、男女欲望的追逐，便很容易修成魔的眷属；凡是与自然的法则及社会规律相违背的现象，皆是邪门。

　　魔与神在人间是不易区分的，开始时都是教人行善、修德，但邪魔一旦势力扩展，信徒增多，就会强调自己是个自在、解脱的人，与凡人有异，可以不受世间道德与法律规范，可以享受特权，超越人间道德标准，为所欲为，这些人一旦卷入魔性、很快就会灭亡。但是真正的明师是不会制造个人崇拜，不会自我吹嘘，不会花天酒地。

　　总而言之，打坐、静坐不见得是禅，许多人用禅、佛之名，内容却不关禅、佛，真正的禅是不能脱离释迦牟尼佛的教示，不能脱离佛法的。(第十七次法鼓山社会菁英禅修营联谊会开示，陈美莉整理)

　　 无我与真我

　　一、前言

　　许多人认为「我」最重要，也有些人认为「我」并不重要，这两者都有问题，为什么呢？因为，认为「我」最重要的，就会经常为自己的利益而争取、抗争，不愿考虑他人的得失，反正只要我自己获得利益就好，这是「自私」的我。

　　如果只从字面上了解「无我」，就会有人以为，既然我是「假」的，是「空」的，那就是什么都没有，活在世界上又有何意义，于是放弃拥有的一切，美其名是「看破红尘」，实际上是逃避现实的世界；也有一些人持着「生不如死」的观念，总以为「我」是假的，活着也是毫无意义，不如一了百了算了。凡此种种都不是正确的「无我」观念。

　　佛法所谓的「无我」，是要超越「自私的我」，若执于「自私的我」必然会否定他人，乃至于否定自己；然而我们无法否定既有的生命和既有的环境，因此要善于运用生命和环境。

　　曾经有位老太太带着身怀六甲的媳妇来见我，其目的是希望我为胎儿祝福。我问她的媳妇说：「妳希望生男孩或女孩？」

　　这位少妇说：「男女都很好，只要乖巧就好。」

　　她的婆婆急忙说：「不行，不行，请师父加持让她生男孩。」

　　由此可见，婆媳间的想法颇有出入。就媳妇而言，她已超越「重男轻女」的传统观念，生不生男孩不是大问题；而婆婆「重男轻女」的观念则牢不可破，仿佛媳妇不生男孩就对不起列祖列宗，便断了宗族的后代。

　　从这个故事便可以说明，「超越」的意思是：「不坚持一定需要什么，能有什么就接受什么。」所以，不执着「我」的主张，是相当重要的事。

　　可是，完全没有「我」的主张也很麻烦。例如：我有一些弟子，当他们遇到问题就毫不考虑直接问我怎么办？我说：「你应该提供意见呀！」

　　有些人会说：「我不知道该如何处理，所以请师父裁决。」

　　另一类型的弟子是每次来请教我之前，他自己早已决定好事情的处理方式，他会说：「师父，事情是如此，如此……」

　　当我问：「你希望我这样处理吗？」

　　他会告诉我：「当然，师父您一定要这么办，我可是全替师父您着想的哦！

　　何况这也是师父的意见啊。」

　　我很讶异：「哦！我并没有指示你要这么做！」

　　他会说：「师父，弟子是为师父考量很久了。」

　　我的这两种弟子都各执其一，或许有人会说，一个是「无我」，另一个是「有我」。但事实上，前者是不负责任，过于保护自己，怕说错话受师父责备，所以不愿提供参考意见；后者是胸有成竹，早已设计妥当，只是希望师父按照他的方式来执行。所以两者皆非「无我」，都是「有我」在作怪。

　　二、自我的涵义

　　从佛法看「自我」是什么：

　　(一)从因果看自我是「有」

　　「善因有善报，恶因有恶报」，这是告诉我们要对自己的行为负责任；如果不付出努力，而希望得到丰收的成果，这是不负责任的态度。

　　可是有些时候我们会面临一些突如其来，而且是莫名其妙之事，心里就会想：「我这一辈子从未做坏事，何以会恶运临身呢？」佛法则从三世因果的观点来看，此生所做所为不一定在今生得果报，但这一生所遭遇的命运确实和过去生有相当密切的关系，现在如果逃避过去所造的种种因，不愿接受果报，就是不负责任；因此从因果的立场来看，是「有我」，所以我们要面对问题，接受现实，更要负起责任，万不可逃避。

　　(二)从因缘看自我是「空」

　　我们的身体以及我们的思想、观念，都是构成「我」的因，外在环境的时空条件则是「缘」。因缘的运作不是永恒不变，是经常在变，因此所成的一切都是「空」。

　　(三)从烦恼看自我是「假」

　　烦恼是由于理性与感性的冲突，不善于处理烦恼，一定痛苦不堪，善于处理烦恼，则烦恼自消。

　　内心烦恼冲突的感受，很多人都有此经验，大多是由于无法控制自己，明明不愿想的事情，偏偏想个不停；不愿做的事，心里又放不下，左思右想，还是做了；自己是个自私鬼，偏又幻想成为仁慈博爱的大善人；明知可将自己所拥有的东西与亲友分享，却十分舍不得，百般思量，不如留为己用；这都是理性和感性、前念与后念的冲突。

　　曾经有一对夫妻，婚前欢天喜地相偕来看我，并告诉我他俩的喜讯，我问他们说：「你们真的要结婚？」

　　其中一个说：「我们彼此相识了解多年，结婚生活在一起是没有问题的。」

　　我问他们：「你们可以保证不离婚吗？」

　　另一个说：「师父怎么可以说这种话呢？我们不可能离婚的。」

　　不料两年后，夫妻中的太太，哭哭啼啼跑来找我说：「师父！我已受了两年的罪，我再也不愿忍…

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