..續本文上一頁豈是擁有優良人品的人呢？。

　　例如：我會要求學禅修行的人，一開始不可以在髒亂的房間裏打坐，如果房間中的空氣混濁，東西放得橫七豎八，打坐時的心一定不容易甯靜。必須把環境整理得清淨整齊，打坐的時候，心才容易安定。

　　或許有人說，只要「心淨國土淨」就夠了，沒錯，這是源自于《維摩經》的「唯其心淨，則佛土淨」。意思是說我們心中若能真正清淨，沒有煩惱，則我們看到的世界即是佛國淨土；可是當我們的心還沒有真正清淨以前，說這句話便是昧于事實。

　　從釋迦牟尼佛開始，凡是出家人所住的地方，都是簡單、樸素、整齊、清潔、規律、甯靜的，這也是自古以來寺院修道的生活環境，我們希望能把這樣的生活環境，擴大到寺院以外的每一個角落。諸位如果到農禅寺來學打坐，便要把農禅寺的禅修精神帶回家去，不僅僅是一星期到農禅寺一次，過兩個小時簡單、樸實、清淨、甯靜的生活而已，應該也要使平常的生活都跟在農禅寺一樣。

　　二、內心清淨

　　內外是相呼應的，除了不要製造環境的垃圾，也不要製造內心的垃圾，環境中有了垃圾就當把它立即清除，內心中有了垃圾也要立即消除。

　　所謂消除內心的垃圾，就是將心調柔，一旦心能調柔，煩惱就會減少。如果煩惱很多，那表示心中的垃圾很多，看到的世界就會是一個五濁惡世，也就是充滿髒亂、痛苦、無可奈何的叁界火宅；如果我們心中的垃圾減少，那麼我們所見到的世界就會像人間淨土一般。

　　可是我們也不能在心中自我陶醉，自己騙自己，外在的環境本來沒有這麼好，也把它說成那麼好，或是只有你自己覺得很好，而其他人覺得這世界並不好。因此，我們應該要幫助其他的人，讓所有的人都覺得世界是美好的，那才是真正的淨土。

　　建設人間淨土的理念，是可以實踐的，但也不是那麼容易完成，要靠我們每個人從自己的內心和生活的環境做起，經常保持整齊、清潔、清淨、簡樸、少欲、知足，這個世界才有可能一點一點轉變成淨土。

　　禅修的生活跟我們日常的生活是相應的，當自己的內在心性清淨了，也要帶動、協助外在環境清淨，以達成內外的清淨──身心清淨和國土清淨，這才是我們修行的真正目標。

　　我們要把這樣的理念傳播出去，希望全臺灣，乃至全世界的人民都能有這個共識：從內心到環境，隨時保持整齊、清潔、甯靜，那麼，人間淨土很快就能夠出現！(一九九四年一月叁十日，講于農禅寺)

　　宗教．禅．佛法與邪魔

　　宗教是屬于信仰的層次，只要相信，就能産生效果與反應，不一定非得要有什麼道理，也就是說不論信仰的對象爲何，只要信得虔誠，就會有功能發生。縱然神靈存在，可是你不信它，它對你就沒有功能；相反的，假如沒有神靈，但是你相信它的存在，也會因爲心理的因素而産生一些反應，當很多人因相信拜它會靈而跟著去膜拜時，它對這些人就會「靈」，這是宗教信仰的力量，因爲信心可以産生力量。

　　佛法的法是成佛的方法、道理與觀念，以佛的觀念厘清個人的問題，以成佛的方法幫助我們調整個人的身心。法師則是能用佛法幫助自己，也用佛法幫助他人的人。各位來禅修營，我教諸位面對現實的方法，就是「面對它、接受它、處理它、放下它」。

　　我們要面對現實，但不要逃避現實，逃避是違背因果的；要接受現實，但不是別人打你就讓他打，還是要處理它。事情已經處理好之後，不論在過程中曾經飽受委屈，或是曾經威風八面，都要放下它，心中不要留下痕迹，不要再有牽挂，這就是用佛法面對現實的態度。

　　禅是什麼呢？禅是智慧與安定，有智慧的人不見得會滔滔不絕的講話。智者是大智若愚，可是不受環境所困擾和誘惑，心中清楚明白，胸中極爲坦蕩，身心是安定的，身體不輕舉妄動，心裏不心浮氣躁；有智慧的人能不受環境的威脅、利誘、困擾與刺激，尤其是能不要非分之財，能不搶虛名，能不沾酒色與權勢。

　　修行時如不能放下名、利、男女欲望的追逐，便很容易修成魔的眷屬；凡是與自然的法則及社會規律相違背的現象，皆是邪門。

　　魔與神在人間是不易區分的，開始時都是教人行善、修德，但邪魔一旦勢力擴展，信徒增多，就會強調自己是個自在、解脫的人，與凡人有異，可以不受世間道德與法律規範，可以享受特權，超越人間道德標准，爲所欲爲，這些人一旦卷入魔性、很快就會滅亡。但是真正的明師是不會製造個人崇拜，不會自我吹噓，不會花天酒地。

　　總而言之，打坐、靜坐不見得是禅，許多人用禅、佛之名，內容卻不關禅、佛，真正的禅是不能脫離釋迦牟尼佛的教示，不能脫離佛法的。(第十七次法鼓山社會菁英禅修營聯誼會開示，陳美莉整理)

　　 無我與真我

　　一、前言

　　許多人認爲「我」最重要，也有些人認爲「我」並不重要，這兩者都有問題，爲什麼呢？因爲，認爲「我」最重要的，就會經常爲自己的利益而爭取、抗爭，不願考慮他人的得失，反正只要我自己獲得利益就好，這是「自私」的我。

　　如果只從字面上了解「無我」，就會有人以爲，既然我是「假」的，是「空」的，那就是什麼都沒有，活在世界上又有何意義，于是放棄擁有的一切，美其名是「看破紅塵」，實際上是逃避現實的世界；也有一些人持著「生不如死」的觀念，總以爲「我」是假的，活著也是毫無意義，不如一了百了算了。凡此種種都不是正確的「無我」觀念。

　　佛法所謂的「無我」，是要超越「自私的我」，若執于「自私的我」必然會否定他人，乃至于否定自己；然而我們無法否定既有的生命和既有的環境，因此要善于運用生命和環境。

　　曾經有位老太太帶著身懷六甲的媳婦來見我，其目的是希望我爲胎兒祝福。我問她的媳婦說：「妳希望生男孩或女孩？」

　　這位少婦說：「男女都很好，只要乖巧就好。」

　　她的婆婆急忙說：「不行，不行，請師父加持讓她生男孩。」

　　由此可見，婆媳間的想法頗有出入。就媳婦而言，她已超越「重男輕女」的傳統觀念，生不生男孩不是大問題；而婆婆「重男輕女」的觀念則牢不可破，仿佛媳婦不生男孩就對不起列祖列宗，便斷了宗族的後代。

　　從這個故事便可以說明，「超越」的意思是：「不堅持一定需要什麼，能有什麼就接受什麼。」所以，不執著「我」的主張，是相當重要的事。

　　可是，完全沒有「我」的主張也很麻煩。例如：我有一些弟子，當他們遇到問題就毫不考慮直接問我怎麼辦？我說：「你應該提供意見呀！」

　　有些人會說：「我不知道該如何處理，所以請師父裁決。」

　　另一類型的弟子是每次來請教我之前，他自己早已決定好事情的處理方式，他會說：「師父，事情是如此，如此……」

　　當我問：「你希望我這樣處理嗎？」

　　他會告訴我：「當然，師父您一定要這麼辦，我可是全替師父您著想的哦！

　　何況這也是師父的意見啊。」

　　我很訝異：「哦！我並沒有指示你要這麼做！」

　　他會說：「師父，弟子是爲師父考量很久了。」

　　我的這兩種弟子都各執其一，或許有人會說，一個是「無我」，另一個是「有我」。但事實上，前者是不負責任，過于保護自己，怕說錯話受師父責備，所以不願提供參考意見；後者是胸有成竹，早已設計妥當，只是希望師父按照他的方式來執行。所以兩者皆非「無我」，都是「有我」在作怪。

　　二、自我的涵義

　　從佛法看「自我」是什麼：

　　(一)從因果看自我是「有」

　　「善因有善報，惡因有惡報」，這是告訴我們要對自己的行爲負責任；如果不付出努力，而希望得到豐收的成果，這是不負責任的態度。

　　可是有些時候我們會面臨一些突如其來，而且是莫名其妙之事，心裏就會想：「我這一輩子從未做壞事，何以會惡運臨身呢？」佛法則從叁世因果的觀點來看，此生所做所爲不一定在今生得果報，但這一生所遭遇的命運確實和過去生有相當密切的關系，現在如果逃避過去所造的種種因，不願接受果報，就是不負責任；因此從因果的立場來看，是「有我」，所以我們要面對問題，接受現實，更要負起責任，萬不可逃避。

　　(二)從因緣看自我是「空」

　　我們的身體以及我們的思想、觀念，都是構成「我」的因，外在環境的時空條件則是「緣」。因緣的運作不是永恒不變，是經常在變，因此所成的一切都是「空」。

　　(叁)從煩惱看自我是「假」

　　煩惱是由于理性與感性的沖突，不善于處理煩惱，一定痛苦不堪，善于處理煩惱，則煩惱自消。

　　內心煩惱沖突的感受，很多人都有此經驗，大多是由于無法控製自己，明明不願想的事情，偏偏想個不停；不願做的事，心裏又放不下，左思右想，還是做了；自己是個自私鬼，偏又幻想成爲仁慈博愛的大善人；明知可將自己所擁有的東西與親友分享，卻十分舍不得，百般思量，不如留爲己用；這都是理性和感性、前念與後念的沖突。

　　曾經有一對夫妻，婚前歡天喜地相偕來看我，並告訴我他倆的喜訊，我問他們說：「你們真的要結婚？」

　　其中一個說：「我們彼此相識了解多年，結婚生活在一起是沒有問題的。」

　　我問他們：「你們可以保證不離婚嗎？」

　　另一個說：「師父怎麼可以說這種話呢？我們不可能離婚的。」

　　不料兩年後，夫妻中的太太，哭哭啼啼跑來找我說：「師父！我已受了兩年的罪，我再也不願忍…

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