..續本文上一頁受了。」
我問她：「怎麼了？你們發生什麼事情？」
她說：「師父，那種活地獄般的日子我不能再忍受了，我打算離婚。」
我不解的問：「當初你們不是相互了解才決定一起生活嗎？」
她頗有悔不當初之感的說：「唉！當時認識不深，婚後他的狐狸尾巴才一一現形，如今相處兩年方知他是僞君子。我再也無法和他繼續生活下去了。」
兩年前恩愛逾恒，兩年後沖突疊起，對于同一個人，其印象、觀感竟能如此不同。
遇此情形，我通常是勸和不勸離，先請其再耐心試試看，不可輕言離婚，先調整自己的觀點、作法和想法，試著爲對方著想，對方如果也因你的改變而受影響，問題、沖突便有可能迎刃而解。
(四)從智慧看自我是「超越」
《金剛經》中有提到「非法」、「非非法」的觀念，就是非空非有，即空即有的意思。
《六祖壇經》則說：「煩惱即菩提，生死即涅槃」，不執著生死，不執著涅槃，不再爲煩惱所苦，也不用追求智慧，這就是大智慧。有了大智慧，就能超越生死，超越有無。
因爲不介意煩惱，煩惱就不存在，假如因爲討厭煩惱而苦苦追求智慧，則煩惱必定不斷，爲什麼呢？只因爲既執著除煩惱，也執著求智慧之故。其實智慧根本不須追求，只要對煩惱不在乎、不介意就是大智慧。
所以從智慧的立場看自我，不要厭惡自我，更不需要覺得自我很可愛；要活時就必須活下去，該死時就讓他死；能活則不求死，非死不可又怎麼可能非活不可呢？若能如此，便可超越生死，超越有無。
叁、「無我」之意義及修行
從佛法的觀點來說，「無我」是超越「自私的我」，不逃避、肯負責，不計較個人的價值，隨緣運作，舍己從人，助人利他。
無我有許多層次，要達到無我的修行境界並非易事，該如何修行呢？
(一)肯定「自我」
1.凡夫有業報：業報有兩類，一是罪報，一是福報。凡夫爲什麼會到這世界上來？是由于受到過去世所造的業力牽引，而來到世間接受業報的成果。什麼成果？就是苦樂之果；造惡業得惡報；行善造福人群，救濟衆生，則得福報。有些人不明此理，于是在極端痛苦時，便埋怨父母何以要生下他在世間受磨難？殊不知父母僅是兒女們「從彼生到此生」的橋梁，真正接受生命的是自己。因此我們要肯定自己，才能達到「無我」。2.聖賢有果位：聖人如果僅修智慧而得解脫者，只能修得小乘果位，即阿羅漢果位；如果修慧又修福，福慧雙修，行菩薩道，則可修得菩薩位乃至佛果位，此即是「無我」的展現。
(二)消融「自我」
1.用無常、無我的觀點，觀察世間存在的一切現象都是假的，都是空。世界任何現象，沒有永恒不變的，積聚好的因素，必然會促成美好的現象，累積壞的因緣，自然構成壞的果報。事實上，因緣的本身，並沒有所謂的好與壞，而是在現象産生後，對人們造成影響，經過主觀的判斷分別，便有好壞之分。
既然現象的形成，是由各種因緣條件所促成，所以只要有一個因素變動，現象也會跟著起變化。因此，世上沒有任何存在的現象是永恒不變的，如同《阿含經》說：「此生故彼生，此滅故彼滅」，意指因緣所生的一切現象，皆屬無常。2.若不能認知無常是事實，便會苦不堪言，所謂：「人無百年壽，卻有千年憂。」3.若能體驗無常是事實，就能認知我和我的身心世界是空的，即是「無我」。「無我」並非指「我」不存在，而是「我」存在于不斷的變化中，因爲有「變化」，所以當我們噩運臨頭時，知其「無常」，只要加一些努力或回避的因素，就能轉變命運；相反的，如果遇到好的運氣，也不會過于驕傲興奮而迷失方向。
(叁)用慚愧、忏悔和發願，體驗「無我」
1.慚愧即反省，能反省者，必知「自我中心」是自損損人的煩惱。一般有修養的儒者，每天都會反省自己的行爲，作爲一名佛教徒，更應時時反省，是否做了對不起人的事或說了對不起人的話，若不知反省，則會傷人損己。
例如：有一次我搭乘一部計程車，我發現在大雨滂沱中，有一位老太太撐著傘在路旁，被我們這部如入無人之境的車子，濺得滿身汙水，我問司機先生：「你有沒有注意到走在路旁的那位老太太，因爲我們車子經過，而被濺得全身濕淋淋？」
他很不耐煩的說：「沒有。」
我再問他：「你不妨回頭看一看？」
他轉身看了一下，丟給我一句話：「雨下這麼大，她跑出來做什麼？活該嘛！」
難道這位老太太是因下雨而跑出來欣賞雨景嗎？想必不是。這位司機先生真是一位不負責任且不知反省的人，自己做錯，還將責任過失推給他人。2.忏悔即負責，勇于認錯改進，對他人、對社會和衆生，努力積極奉獻自己，不求回饋。
我們都會說：「一人做事，一人當」，意思是「我做的事，我自己承擔」，可是，往往只是嘴上說說卻又做不到。曾有一位居士做錯了一件事，拍著胸脯說：「師父，這件事，我擔當，這是我的責任，我擔起來。」
我問他：「如何擔起來呢？」
他說：「咦！師父，我不是說我擔起來了嗎？」
我再說：「錯已經造成，你准備怎麼處理？」
他竟然說：「頂多再錯一次罷了。」
這是製造錯誤而不知忏悔的典型例子，光說「擔起來」又有何用呢？忏悔的意思，是要我們在對人們或社會做錯事時，除了承認之外，更要設法改進彌補。
有很多佛教徒只知「業障」現前時，在佛前拜佛，口中念念有詞：「阿彌陀佛！觀世音菩薩！我今天做錯事了，請阿彌陀佛替我消消災。」這是將自己的過錯推給別人去替他承擔。
佛前忏悔的意思，乃是因爲自己做錯事，也承認自己的過失，但是目前沒有能力補救，所以求佛、菩薩證明，爲我們作擔保，表明自己願負責任並希望將來加倍報答及補償。如此的忏悔，對他人、對社會及衆生，才真有用，會更努力積極奉獻自己，「自我中心」必然日漸消除。
3.發願及報恩，發願學菩薩的心行，用報恩的心情來處理他人對我的恩惠。付出自己而成全他人，是爲了還願及報恩，還債是因爲欠人，報恩也是因爲欠人，例如：對父母恩，子女是無從報答完的，在此情境中如能以報恩的心態來處理，「自我」就能漸漸消融了。
四、「真我」之意義及修行
從佛法看「真我」，「真我」即「無我」，佛教徒修行的最高境界在于完成佛的果位，亦即「無我之我」。如何修成「真我」呢？
(一)從人到佛次第提升
從人到成佛的過程，需要付出努力的代價，方能一步步邁向成佛之道。或許有人會說，中國的禅宗是屬于頓悟法門，所謂頓悟法門是不假修煉即可成佛，這意思好象是說，可以一步登天。
可是，這就如同世上沒有人能將一大碗飯一口吞下去，都是必須一口又一口慢慢吃，直到當我們吃飽的那一剎那，會覺得好象是最後一口飯才吃飽，而前面吃飯時都還是在餓的狀況下，唯有最後這一口飯才是真飽。因此，「頓悟」雖確有其事，但卻也是從前世、今生漸修中來。
修行的內容包括：1.修五戒十善。五戒即不殺人、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善是將五戒的妄語分爲妄語、绮語、兩舌、惡口，省掉不飲酒，另加貪、瞋、癡，成爲十條，乃是要想再來人間和生天界享受天福的標准。2.修苦、集、滅、道的四聖谛法。知道苦由煩惱起，認知煩惱本無常，放棄自我執著，努力于戒、定、慧的修行，必得解脫，這是小乘聖人的標准。3.修布施、持戒等六波羅蜜行。用智慧、財産、體能和時間做布施；持戒即好事一定要做，壞事絕對不做，這是自利利他的菩薩行，亦是成菩薩、成佛的標准。
一般人都會做布施的功德，可是如果在行布施之後希望有所回饋，這是投資的心態。真正的布施是基于對方的需要，而自己又有能力給人，在給了之後，不求回報。
(二)《金剛經》所說：「應無所住而生其心」
「無所住」即沒有自私心的執著；「生其心」即順應他人的需求而隨類攝化，針對不同類別、不同層次的人，給予恰到好處的幫助，尤其要在他人有難時，依據自己的能力，隨人所求，給予救濟。
(叁)實相即無相
「實相」即實際的本來面目，即是永恒的, 、普遍的，也是超越時空的；世間事物，均在無常的變化，沒有永恒不變的，所以無常本身就是空，空的本身就是無相，無相的本身就是實相，故可以說：實相即無相，即是真我的名字。
(四)真我即無我
「自我」是由我們的身體、心理和環境構成，這些因素經常在變，這些變的現象是「幻我」。智者以無相的事實是真，凡夫執無常的假相爲「我」。
智者的真我無定相，所以能夠隨境自在，隨緣自由，故名大解脫；凡夫的自我有阻礙，所以不能隨境自在，隨緣自由，故常爲煩惱所苦，而造作種種業，又受種種苦。
五、結語
世事本無常，我們無法否定既有之生命或既有的環境，因此便要善用我們的生命，善用我們的環境，隨類布施，隨緣救濟；不僅自己得福報，更助他人得福報，這才能夠消融自我，才能成就無我與真我。(一九九叁年四月四日，講于華視視聽中心)
妄念不起．萬緣不拒
在指導禅修的時候，我經常告訴禅衆要練習著不要有妄念，有了妄念就要用方法的正念來取代妄念；然而方法本身原來也是一種妄念，只是以規律的妄念，取代散亂的妄念，便是正念…
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