..续本文上一页中发生的小插曲，不妨引来博君一笑。我们在禅七期间均会分配禅众一些工作，有一次有位禅众专司厕所的清扫，他在刷洗的时候，因为太过投入，以致物我两忘，把守在门外等候用厕所的人们也都遗忘了。一位苦候多时的同修忍不住问他：「你快要好了吗？」
他浑然忘我的说：「啊！慢慢来吧！我正在享受工作中的乐趣。」
另一个人也插嘴问说：「你究竟什么时候才做完啊？」
他说：「我希望永无尽期的做下去。」
第二天清早，正在用餐的时候，他看到放在餐桌上的一把水果刀，忍不住失声大叫：「这个东西怎么会放在这里？」
我问他：「怎么回事？这把小刀不是用来切水果的吗？」
他摀着嘴巴说：「我昨天就是用这把小刀来刮厕所便槽上的污垢呀！」
没有人责骂他，因为在那个时候，他不会注意到这把刀是不可以拿进厕所的。不过诸位大可不必担忧，在平常的生活当中，不太可能发生类似的例子，心念要到达像他那样集中的状态，需要经过一段时间的禅修。常人能做到心不二用就已经很好了，例如开车时，就专心开车，这样车子一定可以开得很好；不过我通常还是会建议刚打完禅七的人，如果心念统一，在两天之内避免开车，否则可能会步上那位禅众的后尘，一时分不清楚东西南北。
(二)心灵要静
我们坐禅时要先练习静心，静而后能安。
面临外境困扰时，先要想到那是外境不是我，但是要知道自己心情和心念的状态。许多人欠缺智慧，明明知道问题不在自身，而在外境，却偏偏受影响，而变成了自己的问题，这是非常愚痴的。尤其在人际往来中，总不免会受到他人的非难、诬蔑和抨击，偏偏有很多人遭遇这些境界时，明知已受伤害，往往还不能控制自己的情绪，而任由怒气和烦恼生起，造成第二次伤害。
我在每次演讲之后，总会听到一些不同的声音。有些人给予赞叹鼓励，也有一些人提供建议批评。对于这些意见，我通常都会静静的聆听，然后告诉自己：「哦！他们这么说……」也许他们都可以作为我的老师，但是这么多意见相左的老师，我究竟何去何从？总不能无所适从地跟着许多种不同的批评团团转，而失去了自己的主张吧！因此，经过仔细过滤后，如果确实可行，我一定从善如流，实在是无法接受的话，我也不会生烦恼，说他们是无理取闹。
如何随时随处练习心静？《六祖坛经》说：「瞋爱不关心，长伸两脚卧。」并非身体不工作，而是心中无对象可瞋，无对象可爱，此即是无心，所以也无烦恼。
前面提到的百丈禅师每日忙着工作，有一次弟子云岩禅师即问：「和尚每日驱驱为阿谁？」
百丈禅师说：「有一人要。」
云岩又问：「因什么不教伊自作？」
师答：「他无家活。」
每天工作只是做人的本分，不是为自己争取什么。既然不为己求，做什么事心都安静。
又例如：黄檗禅师不为求佛、不为求法、不为求僧，却仍经常礼拜。
(三)心灵清净环境也清净
《维摩经》说：「随其心净，则佛土净。」又说：「随成就众生，则佛土净。」第一句是说心若能不受内外环境所困扰，虽然生活在人间，也等同于生活在佛国的净土。第二句话是说，若能放下自我的私心，为一切众生做不求回馈的服务，内心平安欢喜，也等于生活在佛国净土。
事实的确是如此。且拿雨天做例子，当我们心情愉快的时候，风声、雨声都觉得声声悦耳，而当心情恶劣时，就会有「秋风秋雨愁煞人」的感触了。
我也曾经目睹一对夫妇，因为出发点的不同，而对幼儿的哭闹有着截然不同的两极反应。做爸爸的显然招架不住儿子的哭声，气咻咻的叱喝道：「哭！哭！哭！就是会哭，没看过这么坏的小孩！」而刚从房间走出来的母亲却喜孜孜的说：「啊！这孩子有这么大的哭劲，表示他很健康哩！」夫妇俩对于孩子哭声的感受竟然如此不同。
如同这位母亲一样，假如我们心中有爱，时时关心着付出和助人，那么你所看到的世界和众生，都会是温暖可爱的。
因此，我常建议人要练习着以禅修者的健康心灵来看待世间。1.世间的一切现象都是有原因的：顺利的事有它发生的原因，不顺利的也有它的原因，不知道原因也是一种原因。所以要有「不为物喜，不为己悲」的胸怀，得志时不必兴奋，失意时毋需沮丧，一切终归无常。2.世界一切现象都是新鲜的：好的是新，坏的也是新。深夜将尽的时候，天色可能是最黑暗的，不要厌恶，因为黎明快要到了，黑暗不过是个过程。在过程的转换当中，没有一样东西不是新鲜的。3.世间所有现象都是美好的：成功是美好的结果，失败也是美好的经验。或许有人要问，怎么可能两面都是美好的呢？其实只要不管遇到顺境还是逆境，都告诉自己：「成功是美好的结果，失败是美好的经验。」便没有一样事会让你生烦恼，生活就会变得很有意义。
四、问答讨论
问：这个世界充满了各种不公平又无可奈何的事，例如战乱，就令许多无辜者遭殃，我们怎么可能把这些当作是美好的事物？
答：这些是惨痛的经验，历经战火之后，人类的智慧往往有所提升。战火固然可怕，但是这个经验可以提醒人类，不要去重蹈覆辙。所以当我们面对苦难时，最重要的是去改善处理，而不是坐在那里痛哭流涕。我有两句话奉赠诸位：「用智慧处理事，以慈悲关怀人。」如果仅为受难者哀伤是无济于事的。
问：当我们听到噩耗时，可能会十分哀伤，接到喜讯时，也不免兴奋不已，但是您又说在散步或呼吸的时候，每一分钟都可以充满喜悦。这两者之间，似乎有点矛盾。
答：问题发生时，只有大彻大悟的人，才能既有慈悲又没有烦恼。常人免不了情绪波动，若说完全毫无哀伤或兴奋，大概不可能，但是事情既已发生，也只好用方法来疏导情绪，使之不致太过哀痛或兴奋，若能化为淡淡的愁绪以及轻微的喜悦，才不致有后遗症。
体验散步或呼吸的感觉只是一种方法，是藉此来调整心境。但是这个方法并非一蹴可几，而需要反复不断的练习。
问：平常专注于呼吸走路时，有喜悦的感觉，请问这种喜悦本身，可不可以达到高深的境界？
答：不容易！因为这只是一个初步的训练。如果你已有深厚的禅修基础，散步也就可以不离高深的禅境了。
问：作为一位出家师父，您认为美国的在家居士和老师的关系应该是什么样子？如果有一群人，经常固定在一起练打坐，这样可否取代老师和学生之间的关系？
答：老师有两种作用：一是以正确的观念和安全的方法来指导学生；二是在形象上影响人，有一类的大修行人，学生只需要见到他们的生活威仪，便会感受修行的好处。所以有师父在旁指导，与没有师父在旁指导是截然不同的。当然，有的老师只是告诉学生应当怎么做，而他自己不一定也这么做，这对学生可能有害。
所以如果你们有一个小团体，成员互相学习也没有什么不好。主要是带头的这几个人，在禅修的知见方面是不是很清楚？有没有开悟倒是其次，正知、正见却非常重要。
问：这个世上有许多充满瞋心怨毒的人，他们有的是天生，有的是环境所逼。但是这些人既不会打坐，也不知道修行。请问，有什么方法能让这些人比较觉醒？
答：除了多给他们爱护与关怀外，别无其它办法；我们只能用信心和愿心来为他们祈祷，这是属于宗教信仰的层次。以禅法来化度，恐怕一时难以广泛地收效。但是假如你能主动接触他、关怀他的话，也许可以逐渐影响他；不过，那需要付出极大的爱心和耐心。(一九九五年十一月七日，讲于纽约台北剧场，游果育整理)
禅修与环保生活
禅的修行就是佛法的修行，佛法的修行一定是身、心、环境三项配合，才是真正的修行。如果只重视内心的、个人的修行，对社会是有一些帮助，但帮助不大。
有的人觉得只要靠少数人修行的力量，就能感得护法龙天、诸佛菩萨来护持；可是如果我们周遭大多数的人内心险恶，行为乖张，或是生存在这个环境之中的大众，在过去世形成了重大的共业与定业，那么就可能会产生种种灾变－天灾、地变、水火灾难，即使持咒、诵经也不一定能够幸免。
定业不容易改变，这好象定时炸弹一样；但是定时炸弹也不一定会爆炸，虽然说定时炸弹已经订了时间非炸不可，可是如果有人知道炸弹中的信管怎么拆除，那么这个定时炸弹就不会爆炸了；如同定业也未必绝对无法改变。
一、环境清净
修学佛法的人，内心的清净是很重要的，可是环境的清净也同样重要。不能只是自己关起门来修行，独善其身，就认为是在救世界、救人类。释迦牟尼佛成佛之后，积极在人间弘扬佛法，广度众生，才能使得世界改变，众生得救。
因此对修行禅法的人而言，内心清净固然是最重要的，但环境清净也很重要。法鼓山的理念是：「提升人的品质，建设人间净土」，「提升人的品质」是要从每个人的人格修养做起，「建设人间净土」是要每一个人把自己的人格建立起来，同时也协助其他人把他们的人格建立起来，人间净土便可以实现了。
所以我们修学佛法、弘扬佛法，不能仅仅把门关起来打坐，就叫作心清净，应该要从人心的纠正、环境的清净做起，照顾自己的身心，照顾大家的环境，才是一个禅修者的基本态度，如果仅仅只做到个人内心的清净，而不照顾环境的清净，结果环境中的垃圾越来越多，最后我们就会生活在垃圾堆里，那便是不切实际、不负责任的人，…
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