..續本文上一頁中發生的小插曲，不妨引來博君一笑。我們在禅七期間均會分配禅衆一些工作，有一次有位禅衆專司廁所的清掃，他在刷洗的時候，因爲太過投入，以致物我兩忘，把守在門外等候用廁所的人們也都遺忘了。一位苦候多時的同修忍不住問他：「你快要好了嗎？」

　　他渾然忘我的說：「啊！慢慢來吧！我正在享受工作中的樂趣。」

　　另一個人也插嘴問說：「你究竟什麼時候才做完啊？」

　　他說：「我希望永無盡期的做下去。」

　　第二天清早，正在用餐的時候，他看到放在餐桌上的一把水果刀，忍不住失聲大叫：「這個東西怎麼會放在這裏？」

　　我問他：「怎麼回事？這把小刀不是用來切水果的嗎？」

　　他摀著嘴巴說：「我昨天就是用這把小刀來刮廁所便槽上的汙垢呀！」

　　沒有人責罵他，因爲在那個時候，他不會注意到這把刀是不可以拿進廁所的。不過諸位大可不必擔憂，在平常的生活當中，不太可能發生類似的例子，心念要到達像他那樣集中的狀態，需要經過一段時間的禅修。常人能做到心不二用就已經很好了，例如開車時，就專心開車，這樣車子一定可以開得很好；不過我通常還是會建議剛打完禅七的人，如果心念統一，在兩天之內避免開車，否則可能會步上那位禅衆的後塵，一時分不清楚東西南北。

　　(二)心靈要靜

　　我們坐禅時要先練習靜心，靜而後能安。

　　面臨外境困擾時，先要想到那是外境不是我，但是要知道自己心情和心念的狀態。許多人欠缺智慧，明明知道問題不在自身，而在外境，卻偏偏受影響，而變成了自己的問題，這是非常愚癡的。尤其在人際往來中，總不免會受到他人的非難、誣蔑和抨擊，偏偏有很多人遭遇這些境界時，明知已受傷害，往往還不能控製自己的情緒，而任由怒氣和煩惱生起，造成第二次傷害。

　　我在每次演講之後，總會聽到一些不同的聲音。有些人給予贊歎鼓勵，也有一些人提供建議批評。對于這些意見，我通常都會靜靜的聆聽，然後告訴自己：「哦！他們這麼說……」也許他們都可以作爲我的老師，但是這麼多意見相左的老師，我究竟何去何從？總不能無所適從地跟著許多種不同的批評團團轉，而失去了自己的主張吧！因此，經過仔細過濾後，如果確實可行，我一定從善如流，實在是無法接受的話，我也不會生煩惱，說他們是無理取鬧。

　　如何隨時隨處練習心靜？《六祖壇經》說：「瞋愛不關心，長伸兩腳臥。」並非身體不工作，而是心中無對象可瞋，無對象可愛，此即是無心，所以也無煩惱。

　　前面提到的百丈禅師每日忙著工作，有一次弟子雲岩禅師即問：「和尚每日驅驅爲阿誰？」

　　百丈禅師說：「有一人要。」

　　雲岩又問：「因什麼不教伊自作？」

　　師答：「他無家活。」

　　每天工作只是做人的本分，不是爲自己爭取什麼。既然不爲己求，做什麼事心都安靜。

　　又例如：黃檗禅師不爲求佛、不爲求法、不爲求僧，卻仍經常禮拜。

　　(叁)心靈清淨環境也清淨

　　《維摩經》說：「隨其心淨，則佛土淨。」又說：「隨成就衆生，則佛土淨。」第一句是說心若能不受內外環境所困擾，雖然生活在人間，也等同于生活在佛國的淨土。第二句話是說，若能放下自我的私心，爲一切衆生做不求回饋的服務，內心平安歡喜，也等于生活在佛國淨土。

　　事實的確是如此。且拿雨天做例子，當我們心情愉快的時候，風聲、雨聲都覺得聲聲悅耳，而當心情惡劣時，就會有「秋風秋雨愁煞人」的感觸了。

　　我也曾經目睹一對夫婦，因爲出發點的不同，而對幼兒的哭鬧有著截然不同的兩極反應。做爸爸的顯然招架不住兒子的哭聲，氣咻咻的叱喝道：「哭！哭！哭！就是會哭，沒看過這麼壞的小孩！」而剛從房間走出來的母親卻喜孜孜的說：「啊！這孩子有這麼大的哭勁，表示他很健康哩！」夫婦倆對于孩子哭聲的感受竟然如此不同。

　　如同這位母親一樣，假如我們心中有愛，時時關心著付出和助人，那麼你所看到的世界和衆生，都會是溫暖可愛的。

　　因此，我常建議人要練習著以禅修者的健康心靈來看待世間。1.世間的一切現象都是有原因的：順利的事有它發生的原因，不順利的也有它的原因，不知道原因也是一種原因。所以要有「不爲物喜，不爲己悲」的胸懷，得志時不必興奮，失意時毋需沮喪，一切終歸無常。2.世界一切現象都是新鮮的：好的是新，壞的也是新。深夜將盡的時候，天色可能是最黑暗的，不要厭惡，因爲黎明快要到了，黑暗不過是個過程。在過程的轉換當中，沒有一樣東西不是新鮮的。3.世間所有現象都是美好的：成功是美好的結果，失敗也是美好的經驗。或許有人要問，怎麼可能兩面都是美好的呢？其實只要不管遇到順境還是逆境，都告訴自己：「成功是美好的結果，失敗是美好的經驗。」便沒有一樣事會讓你生煩惱，生活就會變得很有意義。

　　四、問答討論

　　問：這個世界充滿了各種不公平又無可奈何的事，例如戰亂，就令許多無辜者遭殃，我們怎麼可能把這些當作是美好的事物？

　　答：這些是慘痛的經驗，曆經戰火之後，人類的智慧往往有所提升。戰火固然可怕，但是這個經驗可以提醒人類，不要去重蹈覆轍。所以當我們面對苦難時，最重要的是去改善處理，而不是坐在那裏痛哭流涕。我有兩句話奉贈諸位：「用智慧處理事，以慈悲關懷人。」如果僅爲受難者哀傷是無濟于事的。

　　問：當我們聽到噩耗時，可能會十分哀傷，接到喜訊時，也不免興奮不已，但是您又說在散步或呼吸的時候，每一分鍾都可以充滿喜悅。這兩者之間，似乎有點矛盾。

　　答：問題發生時，只有大徹大悟的人，才能既有慈悲又沒有煩惱。常人免不了情緒波動，若說完全毫無哀傷或興奮，大概不可能，但是事情既已發生，也只好用方法來疏導情緒，使之不致太過哀痛或興奮，若能化爲淡淡的愁緒以及輕微的喜悅，才不致有後遺症。

　　體驗散步或呼吸的感覺只是一種方法，是藉此來調整心境。但是這個方法並非一蹴可幾，而需要反複不斷的練習。

　　問：平常專注于呼吸走路時，有喜悅的感覺，請問這種喜悅本身，可不可以達到高深的境界？

　　答：不容易！因爲這只是一個初步的訓練。如果你已有深厚的禅修基礎，散步也就可以不離高深的禅境了。

　　問：作爲一位出家師父，您認爲美國的在家居士和老師的關系應該是什麼樣子？如果有一群人，經常固定在一起練打坐，這樣可否取代老師和學生之間的關系？

　　答：老師有兩種作用：一是以正確的觀念和安全的方法來指導學生；二是在形象上影響人，有一類的大修行人，學生只需要見到他們的生活威儀，便會感受修行的好處。所以有師父在旁指導，與沒有師父在旁指導是截然不同的。當然，有的老師只是告訴學生應當怎麼做，而他自己不一定也這麼做，這對學生可能有害。

　　所以如果你們有一個小團體，成員互相學習也沒有什麼不好。主要是帶頭的這幾個人，在禅修的知見方面是不是很清楚？有沒有開悟倒是其次，正知、正見卻非常重要。

　　問：這個世上有許多充滿瞋心怨毒的人，他們有的是天生，有的是環境所逼。但是這些人既不會打坐，也不知道修行。請問，有什麼方法能讓這些人比較覺醒？

　　答：除了多給他們愛護與關懷外，別無其它辦法；我們只能用信心和願心來爲他們祈禱，這是屬于宗教信仰的層次。以禅法來化度，恐怕一時難以廣泛地收效。但是假如你能主動接觸他、關懷他的話，也許可以逐漸影響他；不過，那需要付出極大的愛心和耐心。(一九九五年十一月七日，講于紐約臺北劇場，遊果育整理)

　　禅修與環保生活

　　禅的修行就是佛法的修行，佛法的修行一定是身、心、環境叁項配合，才是真正的修行。如果只重視內心的、個人的修行，對社會是有一些幫助，但幫助不大。

　　有的人覺得只要靠少數人修行的力量，就能感得護法龍天、諸佛菩薩來護持；可是如果我們周遭大多數的人內心險惡，行爲乖張，或是生存在這個環境之中的大衆，在過去世形成了重大的共業與定業，那麼就可能會産生種種災變－天災、地變、水火災難，即使持咒、誦經也不一定能夠幸免。

　　定業不容易改變，這好象定時炸彈一樣；但是定時炸彈也不一定會爆炸，雖然說定時炸彈已經訂了時間非炸不可，可是如果有人知道炸彈中的信管怎麼拆除，那麼這個定時炸彈就不會爆炸了；如同定業也未必絕對無法改變。

　　一、環境清淨

　　修學佛法的人，內心的清淨是很重要的，可是環境的清淨也同樣重要。不能只是自己關起門來修行，獨善其身，就認爲是在救世界、救人類。釋迦牟尼佛成佛之後，積極在人間弘揚佛法，廣度衆生，才能使得世界改變，衆生得救。

　　因此對修行禅法的人而言，內心清淨固然是最重要的，但環境清淨也很重要。法鼓山的理念是：「提升人的品質，建設人間淨土」，「提升人的品質」是要從每個人的人格修養做起，「建設人間淨土」是要每一個人把自己的人格建立起來，同時也協助其他人把他們的人格建立起來，人間淨土便可以實現了。

　　所以我們修學佛法、弘揚佛法，不能僅僅把門關起來打坐，就叫作心清淨，應該要從人心的糾正、環境的清淨做起，照顧自己的身心，照顧大家的環境，才是一個禅修者的基本態度，如果僅僅只做到個人內心的清淨，而不照顧環境的清淨，結果環境中的垃圾越來越多，最後我們就會生活在垃圾堆裏，那便是不切實際、不負責任的人，…

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