..续本文上一页也就少，自然环境受到破坏的程度也会减低了。除了少欲知足之外，还当用禅修的方法，随时保持安定、平静的心灵；心不平衡，身体及语言的动作就会变得暴躁粗鲁，自伤伤人，像一颗定时炸弹，若非自暴自弃，便成愤世嫉俗，困扰家人，破坏社会，不仅为社会环境、大众心灵带来污染，也为他们自己带来毁灭性的灾难；就像在饥饿的鸡犬群中，忽然又闯进一群饥饿的狼，弄得鸡飞狗跳，人心惶惶，不可终日。
如果用禅修的观念和工夫来帮助我们每一个人，使人人都能生活在安定的、平衡的、清净的环境之中，那就是人间净土。
七、禅修与焦虑的现代生活－本来无事，万事如意
由于现代资讯传播迅速，带给人们焦虑的梦魇也相当多，只要社会中、世界上、国际间，有一些风吹草动，不论直接或间接，不论是为自己、为家族、为社会、为国家、为政治、为经济生活、为宗教信仰，凡是牵连到自身安危利害得失成败的状况，都令人无法高枕无忧。
昨天有位居士来见我，他的焦虑很多，起先只是因为夫妻感情不和睦，为了他的太太而焦虑，后来太太带着孩子不告而别，他又为孩子的平安焦虑，弄得每天整夜失眠，白天心神恍惚，情绪陷于失控，于是又担心如果连工作都做不好，那该怎么办？我只能劝他：「以智慧处理事，以慈悲关怀人。」
前天我也接到一封信，有一位太太她先生过世才不久，独生的女儿又被不良少年诱拐跑了，在此同时自己身上又长了恶性肿瘤，必须及时开刀，可是她上班的公司老板却希望她马上回去复职，否则饭碗就不保；但是医生告诉她，如果不赶快开刀，病情会越来越严重；她若开刀又无医疗费可付，虽然手上还有些股票，可是现在正是股票下跌到了最谷底的当口，她又舍不得把仅有的股票卖掉，况且医生告诉她，开刀也只有一半痊愈的机会……凡此种种让她非常的焦虑，于是写了一封信来向我求救。
我常常遇到一些好象正被困在火海之中的人，来向我求救。通常我会倾听他们的问题，知道他们所焦虑的是什么，但不会将他们的焦虑，变成我自己的梦魇。
我给他们的建议有一个原则：对感情的问题，宜用理智来处理；对家族的问题，宜用伦理来处理；即使发生了不得了的大事，也应用时间来化解、淡化；如果真是无法避免的倒楣事，那只有面对它、接受它；能够面对它、接受它，就等于是在处理它，既然已经处理了，也就不必再为它担心，应该放下它了，不要老是想着：「我怎么办？」而是睡觉时照样睡觉，吃饭时照样吃饭，该怎么生活就怎样生活。
如果用情绪来处理感情的事，用理论来处理家族的事，如同以刚克刚，以火救火，事情会越弄越糟。尤其在处理人际问题之时，必须要有慈悲心，多为对方设想，否则不但会得罪对方，连自己都可能无路可走。
处理事物问题之时，要有智慧，将问题客观化；问题客观化了之后，便能看清如何处理才是最好的。如果鱼与熊掌只能选其一，应先把轻重缓急弄清楚了，应舍即舍，能取即取。
佛法告诉我们：诸法虚幻，无自性故；舍除我执，无常故空。禅法即是佛法，以禅修的方法观照，便能超越自我的执着，超越「空」「有」的对立，也才能觉察到，天下本来没有什么事可让你忧虑的；能知天下本来无事，便是万事如意！(一九九七年十月十九日及十一月二日，讲于纽约东初禅寺，姚世庄整理)
禅与心灵环保
一、人类的生活环境
人类的生活环境大约有四种：(一)物质的生活环境－衣、食、住、行、教育和娱乐等设施。(二)精神的生活环境－属于形而上的，超越物质的心灵活动范围。(三)人际关系的社会环境－个人与家庭、社会、国家间的人际关系。(四)人类所依的自然环境－山河大地、森林、原野等自然资源。
不过上述四项都不是今晚所要讨论的重点。诸位或许不免疑惑，我们的主题不就是上述的第二项吗？怎么又说不是？因为，今晚所要阐述的，偏属于禅修者的心灵领域，这与世俗所说的精神生活大不相同。
二、禅修者的内心环境
(一)常人总是向心外的环境追求和抗争
一般人总以为自己时时刻刻都和自己生活在一起，形影不离，所以只有自己最认识自己，最了解自己。然而却很少有人意识到，大多数人只存活在自己的心外，而不是心内，能够生活在自己心内的人极少。我们的生活所需泰半来自身外，所以就误以为所有的烦恼困扰也都来自外界，于是不停的向心外的环境追求和抗争。
骄慢心重的人，喜欢伸张自我、操控外境；缺乏自信的人又常觉得个人渺小无能，有如蜉蝣寄生、沧海一粟，因此也不断向外驰求。现代人常常抱怨生活范围的局迫，觉得空间太小、时间太短，这都是由于生活在心外，身、心无法统合的关系。
(二)禅修者发现内心世界广大无垠
天文界利用精密的高科技望远镜，接二连三发现了许多新的星宿；似乎我们所探触到的范围，已经够深够远了；但是我们内心世界的深广辽阔，又何止于此。我们经常感受到外界种种的压迫和束缚，例如：空间太小、活动范围狭窄、时间老是不够用、责任没完没了……，总之，既不自由，也不自在；要想摆脱这些障碍并非不可能，只要深入开发自己的内心世界，让自身臻于禅境，就能达成目标。
所谓的无限是指：
1因愿心和决心而潜力无限
也许有人会说：「这恐怕不容易吧！」其实只要真有愿力和决心，就会发现潜在的能力无限。所谓的潜能，包括智慧和影响力，两者并存时，时空便可以延伸至无限。这对大多数人来说，并不是一件容易了解的事，但是确实是可以做到的。
2定中能够经验到时间与空间无限
时间和空间的长短，只是内心的一种体验。时间固然有着客观的依据，但若取决于主观的感受，便没有一定的标准。有人在定中过了三天，当他入定之时，宛如进入无限，一旦进入无限，时间于他，已经不存在了；出定之后，又觉得入定的时间剎那即逝，而剎那即逝的感觉，又表示了时间的快速流转。
前者是无限量的长，后者则是无穷尽的短。换言之，在定中时间可以无限的绵延，出定后则觉得怎么才合一下眼，已经过了好几个小时，甚至好几天。
3放下自私的立场，便发现心量之大，可以包容无限
当我们走出狭隘的自我中心时，会发现这个世界很小，而心量却很大，大到可以包容宇宙间所有的人、事、物，所谓：「心包太虚」即是。
4开悟之后即能体会到超越一切的无限
5内心之大，大于身外的宇宙，内心之深，深过无垠的宇宙
不过，要做到开悟者的境界「心包太虚」，却不是那么容易，得透过种种的方法。因此，下面要介绍禅修者如何开拓心境，以及保护自己的心灵。
三、禅修者如何保护心灵环境
(一)身体要动
一般人以为禅坐完全是静态的，其实不然。正确的坐禅姿势能使身体健康，放松全身肌肉、关节、神经，使得内分泌系统、消化系统以及循环系统正常运作，这是身体在静态中的活动。
有些人为了松弛肌肉，常常求助于按摩师，殊不知坐禅的效果比按摩更佳，因为禅坐能令我们身心彻底放松，而当你在接受按摩时，心情可能仍是紧张的。
禅坐对高血压、风湿症，以及神经衰弱等慢性疾病有相当可信的疗效。当然，禅坐不是外科手术，更非仙丹妙药，乃是让你的健康在不知不觉中渐入佳境，而达到治疗的目的。
今天演讲的翻译王明怡先生，就是一个很好的例子。十九年前，他苦于剧烈的头痛，无法专心读书或工作，为了纾解压力，他求助于禅坐，大约只经过半年的练习，恼人的头痛就不治而愈了。当然，他的头痛也算是个善巧的因缘，于他、于我都有益，如果不是头痛的缘故，他就不会来学佛，而我就少了一位得力的翻译。
所以有病在身不见得不好，即使刚开始让你痛苦难安，但是假如有善因缘来帮助，经过妥善的处理，结局反倒可能是意想不到的好。因此，逆境来临时，不要抱怨，好好的面对它、处理它，也许就能够将痛苦化为助缘，而开创出一番新的局面。
禅修的人除了静坐之外，也有许多运动的姿势和方法，例如印度的瑜伽术、中国禅宗的少林拳以及道家的太极拳等。现代人把瑜伽术、少林拳当作一种纯粹的体操或武术，而忽略了与之息息相关的禅坐，实在是本末倒置。这就是为什么许多武术教练和瑜伽教师，在到达某种程度后，常感其中有所不足，而渴求禅修。其实不论是瑜伽术或少林拳，都是因静极而后动的工夫；因为禅坐一久，杂念顿除，内心凝定，乃在静中引发身体的自动，从而发展出有规律的拳法或体操。
一般人听到禅修，脑中浮现的都是深山古洞或寺院道场，殊不知古代的山里，没有水、电、瓦斯，禅行者的生活作息少不了担水搬柴，如果你问山僧：「山上何所事？」他一定告诉你：「无非担水搬柴！」而这些担水搬柴等，无一不是修行。唐朝的百丈禅师就主张：「一日不作，一日不食。」他的工作就是耕种，耕种就是禅修；若以专司管理的职事僧来说，与信众的接触谈话，就是禅修活动。因此，经常有人问我：「现代人的生活步调这么紧凑，要如何修行？」我都会告诉他们：「日常的生活、工作就是修行。」
也就是说，身体在做什么，心就在做什么。说话的时候要清清楚楚的知道自己在说些什么；劳动的时候，心也不离开手和脚，不但散步、旅行、驾车乃至上厕所，都是修行。以平常心做平常事，就是禅修。
说到这里，我想起一则禅七…
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