..續本文上一頁也就少，自然環境受到破壞的程度也會減低了。除了少欲知足之外，還當用禅修的方法，隨時保持安定、平靜的心靈；心不平衡，身體及語言的動作就會變得暴躁粗魯，自傷傷人，像一顆定時炸彈，若非自暴自棄，便成憤世嫉俗，困擾家人，破壞社會，不僅爲社會環境、大衆心靈帶來汙染，也爲他們自己帶來毀滅性的災難；就像在饑餓的雞犬群中，忽然又闖進一群饑餓的狼，弄得雞飛狗跳，人心惶惶，不可終日。
如果用禅修的觀念和工夫來幫助我們每一個人，使人人都能生活在安定的、平衡的、清淨的環境之中，那就是人間淨土。
七、禅修與焦慮的現代生活－本來無事，萬事如意
由于現代資訊傳播迅速，帶給人們焦慮的夢魇也相當多，只要社會中、世界上、國際間，有一些風吹草動，不論直接或間接，不論是爲自己、爲家族、爲社會、爲國家、爲政治、爲經濟生活、爲宗教信仰，凡是牽連到自身安危利害得失成敗的狀況，都令人無法高枕無憂。
昨天有位居士來見我，他的焦慮很多，起先只是因爲夫妻感情不和睦，爲了他的太太而焦慮，後來太太帶著孩子不告而別，他又爲孩子的平安焦慮，弄得每天整夜失眠，白天心神恍惚，情緒陷于失控，于是又擔心如果連工作都做不好，那該怎麼辦？我只能勸他：「以智慧處理事，以慈悲關懷人。」
前天我也接到一封信，有一位太太她先生過世才不久，獨生的女兒又被不良少年誘拐跑了，在此同時自己身上又長了惡性腫瘤，必須及時開刀，可是她上班的公司老板卻希望她馬上回去複職，否則飯碗就不保；但是醫生告訴她，如果不趕快開刀，病情會越來越嚴重；她若開刀又無醫療費可付，雖然手上還有些股票，可是現在正是股票下跌到了最谷底的當口，她又舍不得把僅有的股票賣掉，況且醫生告訴她，開刀也只有一半痊愈的機會……凡此種種讓她非常的焦慮，于是寫了一封信來向我求救。
我常常遇到一些好象正被困在火海之中的人，來向我求救。通常我會傾聽他們的問題，知道他們所焦慮的是什麼，但不會將他們的焦慮，變成我自己的夢魇。
我給他們的建議有一個原則：對感情的問題，宜用理智來處理；對家族的問題，宜用倫理來處理；即使發生了不得了的大事，也應用時間來化解、淡化；如果真是無法避免的倒楣事，那只有面對它、接受它；能夠面對它、接受它，就等于是在處理它，既然已經處理了，也就不必再爲它擔心，應該放下它了，不要老是想著：「我怎麼辦？」而是睡覺時照樣睡覺，吃飯時照樣吃飯，該怎麼生活就怎樣生活。
如果用情緒來處理感情的事，用理論來處理家族的事，如同以剛克剛，以火救火，事情會越弄越糟。尤其在處理人際問題之時，必須要有慈悲心，多爲對方設想，否則不但會得罪對方，連自己都可能無路可走。
處理事物問題之時，要有智慧，將問題客觀化；問題客觀化了之後，便能看清如何處理才是最好的。如果魚與熊掌只能選其一，應先把輕重緩急弄清楚了，應舍即舍，能取即取。
佛法告訴我們：諸法虛幻，無自性故；舍除我執，無常故空。禅法即是佛法，以禅修的方法觀照，便能超越自我的執著，超越「空」「有」的對立，也才能覺察到，天下本來沒有什麼事可讓你憂慮的；能知天下本來無事，便是萬事如意！(一九九七年十月十九日及十一月二日，講于紐約東初禅寺，姚世莊整理)
禅與心靈環保
一、人類的生活環境
人類的生活環境大約有四種：(一)物質的生活環境－衣、食、住、行、教育和娛樂等設施。(二)精神的生活環境－屬于形而上的，超越物質的心靈活動範圍。(叁)人際關系的社會環境－個人與家庭、社會、國家間的人際關系。(四)人類所依的自然環境－山河大地、森林、原野等自然資源。
不過上述四項都不是今晚所要討論的重點。諸位或許不免疑惑，我們的主題不就是上述的第二項嗎？怎麼又說不是？因爲，今晚所要闡述的，偏屬于禅修者的心靈領域，這與世俗所說的精神生活大不相同。
二、禅修者的內心環境
(一)常人總是向心外的環境追求和抗爭
一般人總以爲自己時時刻刻都和自己生活在一起，形影不離，所以只有自己最認識自己，最了解自己。然而卻很少有人意識到，大多數人只存活在自己的心外，而不是心內，能夠生活在自己心內的人極少。我們的生活所需泰半來自身外，所以就誤以爲所有的煩惱困擾也都來自外界，于是不停的向心外的環境追求和抗爭。
驕慢心重的人，喜歡伸張自我、操控外境；缺乏自信的人又常覺得個人渺小無能，有如蜉蝣寄生、滄海一粟，因此也不斷向外馳求。現代人常常抱怨生活範圍的局迫，覺得空間太小、時間太短，這都是由于生活在心外，身、心無法統合的關系。
(二)禅修者發現內心世界廣大無垠
天文界利用精密的高科技望遠鏡，接二連叁發現了許多新的星宿；似乎我們所探觸到的範圍，已經夠深夠遠了；但是我們內心世界的深廣遼闊，又何止于此。我們經常感受到外界種種的壓迫和束縛，例如：空間太小、活動範圍狹窄、時間老是不夠用、責任沒完沒了……，總之，既不自由，也不自在；要想擺脫這些障礙並非不可能，只要深入開發自己的內心世界，讓自身臻于禅境，就能達成目標。
所謂的無限是指：
1因願心和決心而潛力無限
也許有人會說：「這恐怕不容易吧！」其實只要真有願力和決心，就會發現潛在的能力無限。所謂的潛能，包括智慧和影響力，兩者並存時，時空便可以延伸至無限。這對大多數人來說，並不是一件容易了解的事，但是確實是可以做到的。
2定中能夠經驗到時間與空間無限
時間和空間的長短，只是內心的一種體驗。時間固然有著客觀的依據，但若取決于主觀的感受，便沒有一定的標准。有人在定中過了叁天，當他入定之時，宛如進入無限，一旦進入無限，時間于他，已經不存在了；出定之後，又覺得入定的時間剎那即逝，而剎那即逝的感覺，又表示了時間的快速流轉。
前者是無限量的長，後者則是無窮盡的短。換言之，在定中時間可以無限的綿延，出定後則覺得怎麼才合一下眼，已經過了好幾個小時，甚至好幾天。
3放下自私的立場，便發現心量之大，可以包容無限
當我們走出狹隘的自我中心時，會發現這個世界很小，而心量卻很大，大到可以包容宇宙間所有的人、事、物，所謂：「心包太虛」即是。
4開悟之後即能體會到超越一切的無限
5內心之大，大于身外的宇宙，內心之深，深過無垠的宇宙
不過，要做到開悟者的境界「心包太虛」，卻不是那麼容易，得透過種種的方法。因此，下面要介紹禅修者如何開拓心境，以及保護自己的心靈。
叁、禅修者如何保護心靈環境
(一)身體要動
一般人以爲禅坐完全是靜態的，其實不然。正確的坐禅姿勢能使身體健康，放松全身肌肉、關節、神經，使得內分泌系統、消化系統以及循環系統正常運作，這是身體在靜態中的活動。
有些人爲了松弛肌肉，常常求助于按摩師，殊不知坐禅的效果比按摩更佳，因爲禅坐能令我們身心徹底放松，而當你在接受按摩時，心情可能仍是緊張的。
禅坐對高血壓、風濕症，以及神經衰弱等慢性疾病有相當可信的療效。當然，禅坐不是外科手術，更非仙丹妙藥，乃是讓你的健康在不知不覺中漸入佳境，而達到治療的目的。
今天演講的翻譯王明怡先生，就是一個很好的例子。十九年前，他苦于劇烈的頭痛，無法專心讀書或工作，爲了纾解壓力，他求助于禅坐，大約只經過半年的練習，惱人的頭痛就不治而愈了。當然，他的頭痛也算是個善巧的因緣，于他、于我都有益，如果不是頭痛的緣故，他就不會來學佛，而我就少了一位得力的翻譯。
所以有病在身不見得不好，即使剛開始讓你痛苦難安，但是假如有善因緣來幫助，經過妥善的處理，結局反倒可能是意想不到的好。因此，逆境來臨時，不要抱怨，好好的面對它、處理它，也許就能夠將痛苦化爲助緣，而開創出一番新的局面。
禅修的人除了靜坐之外，也有許多運動的姿勢和方法，例如印度的瑜伽術、中國禅宗的少林拳以及道家的太極拳等。現代人把瑜伽術、少林拳當作一種純粹的體操或武術，而忽略了與之息息相關的禅坐，實在是本末倒置。這就是爲什麼許多武術教練和瑜伽教師，在到達某種程度後，常感其中有所不足，而渴求禅修。其實不論是瑜伽術或少林拳，都是因靜極而後動的工夫；因爲禅坐一久，雜念頓除，內心凝定，乃在靜中引發身體的自動，從而發展出有規律的拳法或體操。
一般人聽到禅修，腦中浮現的都是深山古洞或寺院道場，殊不知古代的山裏，沒有水、電、瓦斯，禅行者的生活作息少不了擔水搬柴，如果你問山僧：「山上何所事？」他一定告訴你：「無非擔水搬柴！」而這些擔水搬柴等，無一不是修行。唐朝的百丈禅師就主張：「一日不作，一日不食。」他的工作就是耕種，耕種就是禅修；若以專司管理的職事僧來說，與信衆的接觸談話，就是禅修活動。因此，經常有人問我：「現代人的生活步調這麼緊湊，要如何修行？」我都會告訴他們：「日常的生活、工作就是修行。」
也就是說，身體在做什麼，心就在做什麼。說話的時候要清清楚楚的知道自己在說些什麼；勞動的時候，心也不離開手和腳，不但散步、旅行、駕車乃至上廁所，都是修行。以平常心做平常事，就是禅修。
說到這裏，我想起一則禅七…
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