..續本文上一頁我說：「我不考慮他是不是殺人犯或是從監獄逃脫出來，先送醫要緊，如果他不願到醫院，可以請醫生來出診，以人命爲先。至于他到底做了什麼壞事，暫且不予理會。萬一警察找上門來問說，是否有這麼一個人逗留在寺院裏？我一定說有，爲什麼？因爲事實上就有這麼一個人在，我不能說沒有。也不考慮他被捉回去是否被槍斃的問題。當然，如果能有機會讓他悔過自新，是最好不過的事，在法律上如有這種機會，見死不救，就是沒有慈悲。」
所以，我們是要以智慧來處理事情。所謂智慧，是包含常情與常理。常情、常理該怎麼做，就依照常情、常理去做。
最後祝福大家萬事如意，身心健康。(一九九叁年叁月十四日聖嚴法師講于北投複興崗政治作戰學校，根據華視叁月二十四日「莒光園地」節目錄影帶整理成文)
話夢人生
相信每個人都曾有過做夢的經驗，不論好夢或噩夢。當人做好夢時，不但希望那不是一個夢，甚至希望做得長一點。此時，如果有人來擾亂或打斷你的美夢，心裏可能會很不舒服。
今天我之所以提夢，是因爲人的生活和生命過程都和夢一樣，什麼時候夢醒，什麼時候在夢中，通常分辨不清。一般而言，睡時是短夢，醒時是長夢。而在我們睡時的夢中，也可能會有睡了醒來，醒後再睡的經驗。其實，我們整個的人生和整個的宇宙，就是一個大夢境。少數善根深的衆生，可能在夢中偶爾醒轉，但醒轉後又再入夢。一般衆生則若不見性，生生世世都在夢中。因爲一切皆虛，一切皆假，就是不知是虛是假。能于醒後不再做夢的人，那是初地以上的菩薩。
在幻覺上，我們感覺做夢是假，醒時是真。如果透過生與死來看，則我們的身體是假的，環境也是假的，都不是永遠的。然而，要能真正了解到、感受到、和體驗到此生命是假的，則需要透過勇猛修行的工夫，而不只是聽我講一次開示就夠了的。僅從知識上了解，不能就讓我們體驗到生命是虛妄的。
古代中國曾有一則做夢的故事，描述一位年輕人，在赴京考試的途中，遇一老人正在煮小米飯，老人見年輕人旅途疲倦，因此借他一枕，並對他說：「既然很累的話，何不睡一覺，休息一會兒。」年輕人于是著枕而眠，並于睡眠中做了一個長夢。
夢中年輕人中了狀元，當了驸馬，做了宰相，並有許多妻妾，和多得連他自己也不十分清楚有多少的子孫後裔，而且非常長壽。最後，雖然他仍戀執生命，有一天，他終于壽終了，有一夜叉將他帶領至地獄，理由是因爲他在生時，利用權勢欺負老百姓，做了許多壞事，其中較重者是，他利用賬災之便，將錢款挪爲私用。所以他被判上刀山，下油鍋，他感到巨大痛苦，因此大聲喊叫出來。此時老人正在他身邊喚他，並告訴他：「飯已熟了。」
通常煮飯只需二十分鍾左右的時間，然而他在夢中，卻感覺百年已過，人事變化遽大。在我們日常生活經驗當中，也常會有類似的夢境出現──夢境很長，而事實上只過了五分鍾，或一、兩個小時而已。在我們打坐時，時間過得快或慢，也特別容易感覺得到。若腿越痛，越不能集中注意力，則時間過得特別慢；若腿不痛，越能集中注意力，則時間過得特別快。
夢本就是夢，我們的時間就是在夢中過去的，但是因果沒有過去，有人說佛教是消極的，事實上，佛教是積極、樂觀的，不是悲觀的。因爲佛教不只是談苦、空、無常、無我，更配合因果的觀念來講。以一位菩薩而言，其起心動念皆要負因果責任；但以凡夫而言，其心雖動，若未表現于身口的行爲時，通常不須負責任。
相信許多人都曾動過這樣的念頭：若見一可愛之物，便想占爲己有；若見一可憎之人，便想殺之後快。甚至爲人母者，深爲吵鬧的孩子所擾時，亦會動此念，但實際上並未付諸行動，使之成爲事實。這種情形，以菩薩的悲心而言，已是犯了殺戒，但以常人言，並不犯戒。在我們日常生活中，或是夢中，可能常有這種念頭出現，可是在我們打坐時，就很少有人還會動念打人或殺人，因此，一個修行人，應該能夠做到平常就不會有此犯罪的念頭出現。
可能很多人也曾經有過這樣的經驗：看到某一景象，或讀某一本書時，有似曾相識的感覺。人之所以會有這種心理反應出現，原因很多，其中之一是因爲我們在感應和反應方面，只反應出心象的一部分，就像名攝影家郎靜山先生的一幅攝影作品，是把四川的峨嵋、安徽的黃山，和長江叁峽、黃河兩岸的風景，湊成一幅很美的山水畫，我們在日常生活中也一樣，將所見、所聞和所想的，片斷地進入我們的下意識裏，我們已經記不得了，而在某個時空中，它們又以片斷的方式，似是而非的結合著呈現出來。我們的夢境也有是如此的。
一般而言，醒時感到自己在做夢的人較少，夢中感到自己是醒著的人較多。從修行的經驗來說，沒有見性的人，大多認爲自己是清醒的，認爲自己是沒有問題的。而自己發覺到自己是有問題的，即等于在夢中知道自己在做夢，這樣的人比較少。在這個世界上，聽說修行的人很多，願意經常修行的人很少，而真正在修行、確實體驗修行，並有耐心追求達到見性的人更少。這又與做夢的情況一樣，了解這是一個夢，並曉得自己是在做夢的人很少；知道自己在夢境中，希望趕快醒來的人也很少。有些人明知是夢，還是留戀其中，不願醒轉。而最多的是，做夢的人不知自己是在夢境中。
夢中出現一些不道德的情景，或爲日常生活規範所不容許的行爲，可能也是很多人都曾經有過的共同經驗。這是因爲我們的心裏，潛藏著這種犯罪意念，而所謂犯罪，就是煩惱心。修行而已見自性者，醒時不會做壞事，亦不會犯戒，偶爾仍會有犯輕罪、犯小戒的夢境出現。這是因爲還沒有解脫，也是與聖位菩薩不同之處。
幾年前，有一次夜晚我在美國上課時，突然停電了，大家很高興的叫了起來，爲什麼呢？這也是一種潛在的犯罪心理的表現。此種潛在的犯罪心理，懼怕光明，而在黑暗的狀態中感到自由。夢，也是如此。
夢中是夢，整個的人生也是夢，雖然佛陀告訴我們，要將真實的人生當夢看，人生是虛妄的、是假的，但是我們仍需對夢境中的行爲負責任；不論是人生的夢，或是在人生當中所做的夢。因爲身體的活動是業，心理的活動也是業，夢境是假的，因果相尋的業力牽引，則是曆曆不廢的。(一九八七年六月二十四日于東初禅寺禅修班開示，陳果俨居士整理)
生命與死亡、學問與生活
(一)生死問題
中國民族一向均有「死生有命，富貴在天」的達觀態度，可是，現代的中國人，卻對生命及死亡的問題，多有茫然失落的空虛感。
生命的事實，原本不是偶然的現象，更不是無可奈何的存在；死亡的事實，原本不是突發的現象，也不是悲哀無助的毀滅。有生必有死，乃是同一件事的兩種現象。平常人的貪生怕死，是因爲不知道死亡之後的去處；少數人的厭生求死，是因爲不知道死亡之後的責任並沒有結束。
思想家們能夠以坦然的心情看待死亡是因爲發明了他們的哲學觀念。例如孔子說：「未知生，焉知死？」是主張以現有的生命最重要，不必追問生前是什麼，也不必憂慮死後會怎樣。
又如莊子說：「方生方死，方死方生。」生與死是相對的，也是相成的，本身是相即而不相離的，所以莊周夢爲蝴蝶之際，不知是蝴蝶變成了莊子，還是莊子變成了蝴蝶；又于喪妻之後的莊子，鼓盆而歌，因爲人生是從虛無而有氣質形體，再從而變化，回到死亡，休息于天地之間，所以不必爲之哀泣。
又如《列子．楊朱篇》，以爲人沒有不死的道理，不過既生爲人，即應順其生長發展，不必有長生及速死的想法。
至于佛教主張，人的生命是由于過去世的業力及願力；一般凡夫由于業力的牽引，出世的聖著由于乘願再來。凡夫的死亡，是爲了去接受另一生命階段的罪報及福報。今生造惡業，死後受叁塗苦報，今生修善業，來生受人天福報。苦報受畢，還生爲人，福報享盡，還墮惡道。唯有及時努力，死後可保福報，唯有放下自私的我，方能解脫生死的苦惱。
從佛教的觀點看生命的事實，既是權利，也是義務。由于過去世的積德修善，才有此一人生的生命。應當享用這份得來不易的權利，必須做你應做想做的事，自利利他的事，故不得輕言放棄這份權利。
此一生命，也是由于過去世的造作惡業而感得的苦報，等于前世欠債，今生還債，若不履行還債的義務，便是無賴，將會債上加債，越欠越多。故對生命過程中的苦與樂、逆與順、成與敗、得與失、壽與夭、健康平安與多災多難，都應面對現實接受它，同時也面對現實來改善它。
(二)談父母心中對生與死的認知──如何教育兒女有關生命的意義
有了兒女的人，當對生命的價值及死亡的意義，有正確的認知。對于生命要充滿了希望的信心，對于死亡要做好隨時的准備。爲了隨時做好面臨死亡的心理准備，便得珍惜現有的生命，善待生命，善用生命，多做智慧的充實，多做福德的種植，以這些成果來面臨死亡、通過死亡，作爲進入另一個生命階段的資本。
做父母的人，當兒女知道學習思考的時代開始，即應教給他們有關生命尊嚴及死亡事實的正確知識。告知生從何來，告知怎麼妥善地享用生命，成長自己。告知死將何往，告知死亡並不可怕，只是像走了一天路的人，夜晚需要躺下睡眠休息，那是爲了准備明天還要繼續向前走。一程又一程，直到解脫生死，乃至成佛，得大自在。
做父母的人，至少要讓兒女了解，人的生命的出現和存在，有其一定的原因，人生的死亡和消失，有其一…
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