..续本文上一页我说：「我不考虑他是不是杀人犯或是从监狱逃脱出来，先送医要紧，如果他不愿到医院，可以请医生来出诊，以人命为先。至于他到底做了什么坏事，暂且不予理会。万一警察找上门来问说，是否有这么一个人逗留在寺院里？我一定说有，为什么？因为事实上就有这么一个人在，我不能说没有。也不考虑他被捉回去是否被枪毙的问题。当然，如果能有机会让他悔过自新，是最好不过的事，在法律上如有这种机会，见死不救，就是没有慈悲。」
所以，我们是要以智慧来处理事情。所谓智慧，是包含常情与常理。常情、常理该怎么做，就依照常情、常理去做。
最后祝福大家万事如意，身心健康。(一九九三年三月十四日圣严法师讲于北投复兴岗政治作战学校，根据华视三月二十四日「莒光园地」节目录影带整理成文)
话梦人生
相信每个人都曾有过做梦的经验，不论好梦或噩梦。当人做好梦时，不但希望那不是一个梦，甚至希望做得长一点。此时，如果有人来扰乱或打断你的美梦，心里可能会很不舒服。
今天我之所以提梦，是因为人的生活和生命过程都和梦一样，什么时候梦醒，什么时候在梦中，通常分辨不清。一般而言，睡时是短梦，醒时是长梦。而在我们睡时的梦中，也可能会有睡了醒来，醒后再睡的经验。其实，我们整个的人生和整个的宇宙，就是一个大梦境。少数善根深的众生，可能在梦中偶尔醒转，但醒转后又再入梦。一般众生则若不见性，生生世世都在梦中。因为一切皆虚，一切皆假，就是不知是虚是假。能于醒后不再做梦的人，那是初地以上的菩萨。
在幻觉上，我们感觉做梦是假，醒时是真。如果透过生与死来看，则我们的身体是假的，环境也是假的，都不是永远的。然而，要能真正了解到、感受到、和体验到此生命是假的，则需要透过勇猛修行的工夫，而不只是听我讲一次开示就够了的。仅从知识上了解，不能就让我们体验到生命是虚妄的。
古代中国曾有一则做梦的故事，描述一位年轻人，在赴京考试的途中，遇一老人正在煮小米饭，老人见年轻人旅途疲倦，因此借他一枕，并对他说：「既然很累的话，何不睡一觉，休息一会儿。」年轻人于是着枕而眠，并于睡眠中做了一个长梦。
梦中年轻人中了状元，当了驸马，做了宰相，并有许多妻妾，和多得连他自己也不十分清楚有多少的子孙后裔，而且非常长寿。最后，虽然他仍恋执生命，有一天，他终于寿终了，有一夜叉将他带领至地狱，理由是因为他在生时，利用权势欺负老百姓，做了许多坏事，其中较重者是，他利用账灾之便，将钱款挪为私用。所以他被判上刀山，下油锅，他感到巨大痛苦，因此大声喊叫出来。此时老人正在他身边唤他，并告诉他：「饭已熟了。」
通常煮饭只需二十分钟左右的时间，然而他在梦中，却感觉百年已过，人事变化遽大。在我们日常生活经验当中，也常会有类似的梦境出现──梦境很长，而事实上只过了五分钟，或一、两个小时而已。在我们打坐时，时间过得快或慢，也特别容易感觉得到。若腿越痛，越不能集中注意力，则时间过得特别慢；若腿不痛，越能集中注意力，则时间过得特别快。
梦本就是梦，我们的时间就是在梦中过去的，但是因果没有过去，有人说佛教是消极的，事实上，佛教是积极、乐观的，不是悲观的。因为佛教不只是谈苦、空、无常、无我，更配合因果的观念来讲。以一位菩萨而言，其起心动念皆要负因果责任；但以凡夫而言，其心虽动，若未表现于身口的行为时，通常不须负责任。
相信许多人都曾动过这样的念头：若见一可爱之物，便想占为己有；若见一可憎之人，便想杀之后快。甚至为人母者，深为吵闹的孩子所扰时，亦会动此念，但实际上并未付诸行动，使之成为事实。这种情形，以菩萨的悲心而言，已是犯了杀戒，但以常人言，并不犯戒。在我们日常生活中，或是梦中，可能常有这种念头出现，可是在我们打坐时，就很少有人还会动念打人或杀人，因此，一个修行人，应该能够做到平常就不会有此犯罪的念头出现。
可能很多人也曾经有过这样的经验：看到某一景象，或读某一本书时，有似曾相识的感觉。人之所以会有这种心理反应出现，原因很多，其中之一是因为我们在感应和反应方面，只反应出心象的一部分，就像名摄影家郎静山先生的一幅摄影作品，是把四川的峨嵋、安徽的黄山，和长江三峡、黄河两岸的风景，凑成一幅很美的山水画，我们在日常生活中也一样，将所见、所闻和所想的，片断地进入我们的下意识里，我们已经记不得了，而在某个时空中，它们又以片断的方式，似是而非的结合着呈现出来。我们的梦境也有是如此的。
一般而言，醒时感到自己在做梦的人较少，梦中感到自己是醒着的人较多。从修行的经验来说，没有见性的人，大多认为自己是清醒的，认为自己是没有问题的。而自己发觉到自己是有问题的，即等于在梦中知道自己在做梦，这样的人比较少。在这个世界上，听说修行的人很多，愿意经常修行的人很少，而真正在修行、确实体验修行，并有耐心追求达到见性的人更少。这又与做梦的情况一样，了解这是一个梦，并晓得自己是在做梦的人很少；知道自己在梦境中，希望赶快醒来的人也很少。有些人明知是梦，还是留恋其中，不愿醒转。而最多的是，做梦的人不知自己是在梦境中。
梦中出现一些不道德的情景，或为日常生活规范所不容许的行为，可能也是很多人都曾经有过的共同经验。这是因为我们的心里，潜藏着这种犯罪意念，而所谓犯罪，就是烦恼心。修行而已见自性者，醒时不会做坏事，亦不会犯戒，偶尔仍会有犯轻罪、犯小戒的梦境出现。这是因为还没有解脱，也是与圣位菩萨不同之处。
几年前，有一次夜晚我在美国上课时，突然停电了，大家很高兴的叫了起来，为什么呢？这也是一种潜在的犯罪心理的表现。此种潜在的犯罪心理，惧怕光明，而在黑暗的状态中感到自由。梦，也是如此。
梦中是梦，整个的人生也是梦，虽然佛陀告诉我们，要将真实的人生当梦看，人生是虚妄的、是假的，但是我们仍需对梦境中的行为负责任；不论是人生的梦，或是在人生当中所做的梦。因为身体的活动是业，心理的活动也是业，梦境是假的，因果相寻的业力牵引，则是历历不废的。(一九八七年六月二十四日于东初禅寺禅修班开示，陈果俨居士整理)
生命与死亡、学问与生活
(一)生死问题
中国民族一向均有「死生有命，富贵在天」的达观态度，可是，现代的中国人，却对生命及死亡的问题，多有茫然失落的空虚感。
生命的事实，原本不是偶然的现象，更不是无可奈何的存在；死亡的事实，原本不是突发的现象，也不是悲哀无助的毁灭。有生必有死，乃是同一件事的两种现象。平常人的贪生怕死，是因为不知道死亡之后的去处；少数人的厌生求死，是因为不知道死亡之后的责任并没有结束。
思想家们能够以坦然的心情看待死亡是因为发明了他们的哲学观念。例如孔子说：「未知生，焉知死？」是主张以现有的生命最重要，不必追问生前是什么，也不必忧虑死后会怎样。
又如庄子说：「方生方死，方死方生。」生与死是相对的，也是相成的，本身是相即而不相离的，所以庄周梦为蝴蝶之际，不知是蝴蝶变成了庄子，还是庄子变成了蝴蝶；又于丧妻之后的庄子，鼓盆而歌，因为人生是从虚无而有气质形体，再从而变化，回到死亡，休息于天地之间，所以不必为之哀泣。
又如《列子．杨朱篇》，以为人没有不死的道理，不过既生为人，即应顺其生长发展，不必有长生及速死的想法。
至于佛教主张，人的生命是由于过去世的业力及愿力；一般凡夫由于业力的牵引，出世的圣着由于乘愿再来。凡夫的死亡，是为了去接受另一生命阶段的罪报及福报。今生造恶业，死后受三涂苦报，今生修善业，来生受人天福报。苦报受毕，还生为人，福报享尽，还堕恶道。唯有及时努力，死后可保福报，唯有放下自私的我，方能解脱生死的苦恼。
从佛教的观点看生命的事实，既是权利，也是义务。由于过去世的积德修善，才有此一人生的生命。应当享用这份得来不易的权利，必须做你应做想做的事，自利利他的事，故不得轻言放弃这份权利。
此一生命，也是由于过去世的造作恶业而感得的苦报，等于前世欠债，今生还债，若不履行还债的义务，便是无赖，将会债上加债，越欠越多。故对生命过程中的苦与乐、逆与顺、成与败、得与失、寿与夭、健康平安与多灾多难，都应面对现实接受它，同时也面对现实来改善它。
(二)谈父母心中对生与死的认知──如何教育儿女有关生命的意义
有了儿女的人，当对生命的价值及死亡的意义，有正确的认知。对于生命要充满了希望的信心，对于死亡要做好随时的准备。为了随时做好面临死亡的心理准备，便得珍惜现有的生命，善待生命，善用生命，多做智慧的充实，多做福德的种植，以这些成果来面临死亡、通过死亡，作为进入另一个生命阶段的资本。
做父母的人，当儿女知道学习思考的时代开始，即应教给他们有关生命尊严及死亡事实的正确知识。告知生从何来，告知怎么妥善地享用生命，成长自己。告知死将何往，告知死亡并不可怕，只是像走了一天路的人，夜晚需要躺下睡眠休息，那是为了准备明天还要继续向前走。一程又一程，直到解脱生死，乃至成佛，得大自在。
做父母的人，至少要让儿女了解，人的生命的出现和存在，有其一定的原因，人生的死亡和消失，有其一…
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